tag:blogger.com,1999:blog-12581070654908421122024-03-13T22:47:09.133-07:00EU GOSTO DEÉ PARA TODOS AQUELES QUE INDEPENDENTEMENTE DA FORMAÇÃO ACADEMICA GOSTAM DE ANALISAR A HISTÓRIA... QUE BUSCAM ENTENDER A NOSSA SOCIEDADE E SÃO PESSOAS CONSCIENTES... QUE OBSERVAM A HISTÓRIA COMO UM INSTRUMENTO DE CONSCIENTIZAÇÃO E TRANSFORMAÇÃO SOCIAL...adilson moreirahttp://www.blogger.com/profile/11218890510782318877noreply@blogger.comBlogger43125tag:blogger.com,1999:blog-1258107065490842112.post-29186752970841605002012-05-23T13:20:00.000-07:002012-05-23T13:20:21.345-07:00THOMAS MUNTZER... O TEÓLOGO DA REVOLUÇÃO....<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(238, 238, 238); line-height: normal; margin: 0cm 0cm 9pt; text-align: center;">
<span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 9pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Nossos <a href="http://wikimediafoundation.org/wiki/Terms_of_Use%20(2012)/pt?utm_source=TOU_top_TestClone2"><span style="color: blue;">Termos de Uso</span></a> atualizados entrarão em vigor em 25
de maio de 2012. <a href="http://wikimediafoundation.org/wiki/New%20Terms%20of%20use/pt?utm_source=TOU_top_TestClone2"><span style="color: blue;">Saiba mais.</span></a></span><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<b><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 24pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-font-kerning: 18.0pt;"><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 1; text-align: justify;">
<script type="text/javascript">
/* <![CDATA[ */
document.writeln("\x3cdiv id=\"localNotice\" lang=\"pt\" dir=\"ltr\"\x3e\x3cp\x3e\x3c/p\x3e\n\x3c/div\x3e");
/* ]]> */
</script>Thomas Müntzer</div>
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 1; text-align: justify;">
</div>
</b><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 1; text-align: justify;">
<span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">origem:
Wikipédia, a enciclopédia livre.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Thomas Müntzer.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<b><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Thomas Müntzer</span></b><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> (também <b>Muentzer</b> ou <b>Münzer</b>;
<a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/1489" title="1489"><span style="color: blue;">1489</span></a>
ou <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/1490" title="1490"><span style="color: blue;">1490</span></a> - <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/1525" title="1525"><span style="color: blue;">1525</span></a>) foi um <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Te%C3%B3logo" title="Teólogo"><span style="color: blue;">teólogo</span></a> <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Revolucion%C3%A1rio" title="Revolucionário"><span style="color: blue;">revolucionário</span></a> <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Alemanha" title="Alemanha"><span style="color: blue;">alemão</span></a> que se destacou no tempo da <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Reforma_Protestante" title="Reforma Protestante"><span style="color: blue;">Reforma Protestante</span></a></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">No contexto da história da <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Reforma" title="Reforma"><span style="color: blue;">Reforma</span></a>, Thomas Müntzer é uma
das personagens mais controvertidas, capaz de suscitar julgamentos díspares.<br />
O sociólogo <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Ernst_Bloch" title="Ernst Bloch"><span style="color: blue;">Ernst Bloch</span></a> diz que
"quando o analisamos enquanto homem de ação, ressaltam nele o presente e o
absoluto, numa perspectiva mais altaneira e mais ampla que numa experiência
demasiado vivida, e apesar disto, com vigor idêntico, Müntzer é, antes de tudo,
História, no sentido fecundo (…) para comprometer-nos, entusiasmar-nos, para
apoiar, sempre mais amplamente, nosso desígnio".<sup><a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Thomas_M%C3%BCntzer#cite_note-0"><span style="color: blue;">[1]</span></a></sup><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Já o teólogo <a href="http://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Paul_Althaus&action=edit&redlink=1" title="Paul Althaus (página não existe)"><span style="color: blue;">Paul Althaus</span></a>
viu nele "o lúgubre, o negro fervor das idéias teocrático-taboritas"
que o ligavam à "exasperação dos camponeses" confrontados com a
"pureza ética" do posicionamento de Lutero.<sup><a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Thomas_M%C3%BCntzer#cite_note-1"><span style="color: blue;">[2]</span></a></sup><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Por seu turno, o teólogo luterano Eric Gritsch, chama-o de
"reformador sem Igreja".<sup><a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Thomas_M%C3%BCntzer#cite_note-2"><span style="color: blue;">[3]</span></a></sup><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Thomas Müntzer era um teólogo e jamais deixou de sê-lo, mesmo quando
enveredou pela arriscada trilha da política revolucionária.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Embora seja geralmente apresentado como um anabatista e líder dos
camponeses rebeldes, a verdade é que Müntzer jamais demonstrou grande interesse
pela questão do quando e como batizar (pedra angular do anabatismo) e sua
participação efetiva na Guerra dos camponeses deu-se apenas no fim de sua vida,
quando comandou o grupo de campônios massacrado em Frankenhausen.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Malgrado sua retórica inflamada e revolucionária estabelecer muitos
pontos de contato com a doutrina anabatista e as reivindicações sociais dos
camponeses, Muntzer seguiu seu próprio caminho, pautado por interpretações
apocalípticas da Bíblia, onde se via como um profeta empenhado em construir o
Reino de Deus na Terra.<sup><a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Thomas_M%C3%BCntzer#cite_note-3"><span style="color: blue;">[4]</span></a></sup><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Mas ao associar o advento desse Reino a uma radical reforma social, que
eliminaria distinções e privilégios, ele se indispôs com as nobrezas católica e
luterana - que disputavam o poder de definir os rumos da cristandade ocidental
-, comprando uma briga que não podia ganhar.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Foi esmagado nela.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Quatro diferentes Thomas Müntzers sobreviveram na História.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<ul type="disc"><div style="text-align: justify;">
</div>
<li class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-list: l3 level1 lfo2; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;"><div style="text-align: justify;">
<span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Para os <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Protestantismo" title="Protestantismo"><span style="color: blue;">protestantes</span></a>
ortodoxos, ele teria sido um típico anabatista que não fez outra coisa
senão proclamar suas doutrinas de sectarismo radical.<o:p></o:p></span></div>
</li>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<li class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-list: l3 level1 lfo2; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;"><div style="text-align: justify;">
<span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Para os <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Anabatista" title="Anabatista"><span style="color: blue;">anabatistas</span></a> de
Zurique, mesmo com ressalvas, ele era veraz e fiel mensageiro do
Evangelho.<o:p></o:p></span></div>
</li>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<li class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-list: l3 level1 lfo2; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;"><div style="text-align: justify;">
<span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Para os historiadores <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Catolicismo" title="Catolicismo"><span style="color: blue;">católicos romanos</span></a>, Müntzer simplesmente
operou dentro das inevitáveis conseqüencias do individualismo protestante.<o:p></o:p></span></div>
</li>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<li class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-list: l3 level1 lfo2; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;"><div style="text-align: justify;">
<span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Para os historiadores <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Marxismo" title="Marxismo"><span style="color: blue;">marxistas</span></a>, ele pontificou como o grande
ideólogo da <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Guerra_dos_Camponeses" title="Guerra dos Camponeses"><span style="color: blue;">Guerra dos
Camponeses</span></a>, o primeiro político <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Cosmopolita" title="Cosmopolita"><span style="color: blue;">cosmopolita</span></a>.<o:p></o:p></span></div>
</li>
<div style="text-align: justify;">
</div>
</ul>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 2; text-align: justify;">
<b><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[<a href="http://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Thomas_M%C3%BCntzer&action=edit&section=2" title="Editar secção: Biografia"><span style="color: blue;">editar</span></a>]
Biografia<o:p></o:p></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Thomas Müntzer nasceu na pequena vila de <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Stolberg" title="Stolberg"><span style="color: blue;">Stolberg</span></a>, nas <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Montanhas_de_Harz" title="Montanhas de Harz"><span style="color: blue;">montanhas de Harz</span></a>. Educou-se em <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Leipzig" title="Leipzig"><span style="color: blue;">Leipzig</span></a> e <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Frankfurt" title="Frankfurt"><span style="color: blue;">Frankfurt an der Oder</span></a>, obtendo o mestrado e
completando o Bacculareus biblicus.<sup><a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Thomas_M%C3%BCntzer#cite_note-4"><span style="color: blue;">[5]</span></a></sup> Dominava o <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/L%C3%ADngua_grega" title="Língua grega"><span style="color: blue;">grego</span></a>, o <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/L%C3%ADngua_hebraica" title="Língua hebraica"><span style="color: blue;">hebraico</span></a> e o <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/L%C3%ADngua_latina" title="Língua latina"><span style="color: blue;">latim</span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Foi ordenado padre em <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/1513" title="1513"><span style="color: blue;">1513</span></a>, tornando-se
prepósito-confessor no convento feminino de <a href="http://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Beuditz&action=edit&redlink=1" title="Beuditz (página não existe)"><span style="color: blue;">Beuditz</span></a>
onde, com a segurança e a disponibilidade de tempo proporcionados por sua
posição, passou mais de um ano estudando os livros de <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Fl%C3%A1vio_Josefo" title="Flávio Josefo"><span style="color: blue;">Flávio Josefo</span></a>, a <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Hist%C3%B3ria_Eclesi%C3%A1stica_(Eus%C3%A9bio)" title="História Eclesiástica (Eusébio)"><span style="color: blue;">História
Eclesiástica</span></a> de <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Eus%C3%A9bio_de_Cesareia" title="Eusébio de Cesareia"><span style="color: blue;">Eusebius</span></a>, <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Santo_Agostinho" title="Santo Agostinho"><span style="color: blue;">Santo Agostinho</span></a>, os Atos dos conselhos gerais, e
os Atos dos concílios de <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Conc%C3%ADlio_de_Constan%C3%A7a" title="Concílio de Constança"><span style="color: blue;">Constance</span></a> e
de <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Conc%C3%ADlio_de_Basil%C3%A9ia" title="Concílio de Basiléia"><span style="color: blue;">Basiléia</span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Em <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/1517" title="1517"><span style="color: blue;">1517</span></a>, entrou em contato com a discussão que se
acendia em torno do professor da Universidade de <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Wittenberg" title="Wittenberg"><span style="color: blue;">Wittenberg</span></a>, <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Martinho_Lutero" title="Martinho Lutero"><span style="color: blue;">Martinho Lutero</span></a>. Até <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/1520" title="1520"><span style="color: blue;">1520</span></a>,
Müntzer trocou, por diversas vezes, o local de suas atividades, sendo que,
nesse período, entre <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/1517" title="1517"><span style="color: blue;">1517</span></a> a 1520, tornou-se adepto da causa de Lutero,
a quem conheceu, provavelmente, em <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/1519" title="1519"><span style="color: blue;">1519</span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Assim como Lutero, Müntzer passava, nessa época, por profundas dúvidas.
Mas enquanto Lutero queria entender Deus, cheio de sentimentos de culpa e
pavor, Müntzer desesperava-se por não possuir a Deus e o seu poder,
martirizando-se com a questão se a doutrina de <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Cristo" title="Cristo"><span style="color: blue;">Cristo</span></a> era, realmente, procedente de Deus.<sup><a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Thomas_M%C3%BCntzer#cite_note-5"><span style="color: blue;">[6]</span></a></sup><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">À semelhança de Lutero,<sup><a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Thomas_M%C3%BCntzer#cite_note-6"><span style="color: blue;">[7]</span></a></sup> Müntzer voltou-se para os <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Misticismo" title="Misticismo"><span style="color: blue;">místicos alemães</span></a>, começando a ler as obras de <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Mestre_Eckhart" title="Mestre Eckhart"><span style="color: blue;">Eckhart</span></a>, <a href="http://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Heinrich_Suso&action=edit&redlink=1" title="Heinrich Suso (página não existe)"><span style="color: blue;">Suso</span></a>
e <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Johann_Tauler" title="Johann Tauler"><span style="color: blue;">Tauler</span></a>. Na leitura desses livros, ele encontrou a
afirmação de que Deus primeiro lança a todos os seus amigos na noite do
desespero (assim como ele, Müntzer), antes de permitir que o seu sol brilhe
sobre eles. Encontrou, ainda, a afirmação de que o eterno Deus se revela aos
seus no mais profundo da alma, sem meios exteriores. Ou seja, que o homem pode
sentir Deus e ter certeza absoluta Dele, e que, para isso, é preciso abandonar
tudo o que não é Deus. Müntzer experimentara a "noite", mas
faltava-lhe sentir Deus.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Em <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/1520" title="1520"><span style="color: blue;">1520</span></a>, com a recomendação de Lutero, foi indicado
como pregador do evangelho na igreja de Santa Maria, em <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Zwickau" title="Zwickau"><span style="color: blue;">Zwickau</span></a>, substituindo, temporariamente, o pastor <a href="http://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Johannes_Sylvius_Egranus&action=edit&redlink=1" title="Johannes Sylvius Egranus (página não existe)"><span style="color: blue;">Johannes
Sylvius Egranus</span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 3; text-align: justify;">
<b><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[<a href="http://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Thomas_M%C3%BCntzer&action=edit&section=3" title="Editar secção: Fé revolucionária"><span style="color: blue;">editar</span></a>]
Fé revolucionária<o:p></o:p></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Àquele tempo, Zwickau vivia dias agitados, por conta de uma seita <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Pr%C3%A9-milenismo" title="Pré-milenismo"><span style="color: blue;">chiliástica</span></a> de religiosos revolucionários,
conhecidos como os "Profetas de Zwickau". Os membros da seita -
profundamente influenciados pela linha taborita<sup><a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Thomas_M%C3%BCntzer#cite_note-7"><span style="color: blue;">[8]</span></a></sup> dos <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Hussitas" title="Hussitas"><span style="color: blue;">Hussitas</span></a> - tinham bons conhecimentos bíblicos,
diziam ter feito experiências com o <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Esp%C3%ADrito_Santo" title="Espírito Santo"><span style="color: blue;">Espírito Santo</span></a>, e pretendiam erigir o <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Reino_de_Deus" title="Reino de Deus"><span style="color: blue;">Reino de Deus</span></a>, eliminando todos os não-crentes.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Em sua procura por uma experiência com Deus, foi de vital importância,
para Müntzer, o encontro com o tecelão <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Nicholas_Storch" title="Nicholas Storch"><span style="color: blue;">Nicholas Storch</span></a>, líder daquela seita. A partir do
relacionamento entre os dois, Müntzer não somente adotou a idéia da
concretização terrestre do Reino de Deus, difundida pelos taboritas, bem como
os métodos radicais propostos e praticados por Storch e seu grupo.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Os sermões de Müntzer, em Zwickau, se foram tornando crescentemente
violentos, resultando em problemas com a Assembléia Municipal da cidade e com a
congregação de Santa Maria. Obrigado a devolver o púlpito a Johannes Egranus,
ele tornou-se pastor de Santa Catarina, uma grande congregação composta por
mineiros, tecelões pobres, e desempregados. Foi lá que Müntzer tornou-se,
conscientemente, um pastor de pobres, afastando-se, mais ainda, do luteranismo
ortodoxo, e assumindo o discurso apocalíptico dos "Profetas". E visto
que sua relação com a Assembléia Municipal assumiu um crescente antagonismo, na
primavera de <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/1521" title="1521"><span style="color: blue;">1521</span></a>, ele recebeu ordem para sair de Zwickau.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Müntzer transferiu-se para <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Praga" title="Praga"><span style="color: blue;">Praga</span></a> onde foi, inicialmente,
bem acolhido pelos luteranos locais, sendo convidado a pregar em várias
igrejas. Mas também ali não tardou para que seus sermões inflamados, eivados,
por vezes, de uma linguagem grosseira, afastassem os sofisticados cidadãos de
Praga. Desiludido, ele deixou a cidade, em dezembro de 1521, não sem antes
(imitando Lutero) pregar nas portas das principais igrejas, um manifesto<sup><a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Thomas_M%C3%BCntzer#cite_note-8"><span style="color: blue;">[9]</span></a></sup> resumindo suas principais idéias
milenaristas.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Ao longo de <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/1522" title="1522"><span style="color: blue;">1522</span></a>, Müntzer vagou por várias pequenas cidades e
aldeias, sem obter uma ocupação regular. Até que foi aceito como pastor da
Igreja de São João, na pequena cidade de <a href="http://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Alstedt&action=edit&redlink=1" title="Alstedt (página não existe)"><span style="color: blue;">Alstedt</span></a>
(<a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Sax%C3%B4nia" title="Saxônia"><span style="color: blue;">Saxônia</span></a>), em <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/1523" title="1523"><span style="color: blue;">1523</span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Os dezesseis meses que Müntzer permaneceu em Alstedt, foram os mais
profícuos de sua vida de teólogo. Escreveu e celebrou a primeira Eucaristia no
idioma alemão e depois publicou um missal completo com liturgias para Comunhão,
Batismo, Matrimônio, e funerais, inclusive confissão pública de pecado antes da
comunhão. Casou-se com ex-freira, Ottilie von Gersen, de quem teve um filho.
Seus sermões - ainda tempestuosos, porém mais brandos do que os de Zwickau - ,
fizeram dele o pastor mais popular de todo distrito. As pessoas vinham dos
arredores para ouvi-lo e sua liturgia tendia ser amplamente adotada pelos
luteranos.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Porém não tardou para que ele retomasse sua mensagem apocalíptica,
apresentando-se, abertamente, como um homem escolhido de Deus para sanear o
mundo corrompido. Ao mesmo tempo, integrando-se ao espírito da Revolta dos
Camponeses - que grassava em vários pontos da <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Alemanha" title="Alemanha"><span style="color: blue;">Alemanha</span></a> -, ele começou a organizar,
secretamente, um grupo revolucionário - a "Liga dos Eleitos" -,
dedicado a atacar conventos e monastérios na zona rural e nos arredores da
cidade. Também envolveu-se em áspera disputa com o senhor local, o Conde de
Mansfeld [7].<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Suas divergências com Lutero se tornaram mais nítidas nos numerosos
panfletos que ele passou a, constantemente, emitir. Neles, Lutero é denunciado
como impostor, pois se abstém de intervir na luta contra injustiças sociais,
chegando até, ao contrário, a justificá-las, para granjear apoio dos príncipes.
Daí a comparação com os sábios da corte de <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Nabucodonosor" title="Nabucodonosor"><span style="color: blue;">Nabucodonosor</span></a>, incapazes, como Lutero - porque
vis bajuladores do poder - de descobrir o sentido dos sonhos, isto é, da <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Hist%C3%B3ria" title="História"><span style="color: blue;">História</span></a>. Para Muntzer, a fé do cristão não pode
escravizar-se a uma doutrina de predestinação, esperando ser escolhido para o
Reino de Deus, porém deve ser uma fé revolucionária, que liberta e que confere
forças ao homem para construir o Reino de Deus na Terra.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Preocupado com a fama de Müntzer, o eleitor da Saxônia, <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Frederico_III,_Eleitor_da_Sax%C3%B4nia" title="Frederico III, Eleitor da Saxônia"><span style="color: blue;">Frederico</span></a>,
encarregou seu irmão, duque João, de investigar o inflamado pregador. Convocado
a expor suas idéias, Münzer formulou, em 13 de julho de 1524, aquela que foi
considerada a mais extraordinária expressão vocal pública da era da Reforma,
baseada em visões apocalípticas do livro de Daniel.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 3; text-align: justify;">
<b><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[<a href="http://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Thomas_M%C3%BCntzer&action=edit&section=4" title="Editar secção: Sermão para a nobreza"><span style="color: blue;">editar</span></a>]
Sermão para a nobreza<o:p></o:p></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Na primeira parte de seu sermão, Müntzer desenvolve a concepção de que a
história da Igreja é a história da progressiva deterioração de uma situação
inicial ideal. Cristo e seus apóstolos e, antes deles, os profetas, deram início
a uma cristandade pura, mas seus sucessores foram maus servidores da Igreja que
não tiveram o fervor necessário para levar a cabo o que Cristo iniciara. A
Igreja iniciada logo estava em ruínas.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Os pobres camponeses foram iludidos com respeito ao verdadeiro
significado do Espírito de Cristo, pois "em seu lugar foi colocada uma
bela, delicada e áurea divindade, ante a qual os pobres camponeses ficam se
babando".<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Com seu mágico culto cerimonial, com seu culto às imagens, a igreja
romana ocultou aos pobres e oprimidos o verdadeiro caráter revolucionário do
Espírito de Cristo. É necessário, pois, uma grande e poderosa força, que será
dada de cima, para castigar e debilitar esta indizível maldade. Deve-se usar
"mão poderosa contra os inimigos de Deus".<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Na segunda parte, Müntzer continua a desenvolver sua reflexão a respeito
da adulteração da cristandade e demonstra que esta abominação não é apenas uma
característica da igreja católica, mas também de seus novos adversários, os
astutos escribas semelhantes a Lutero, que enganam a pobre gente ignorante,
dizendo-lhe que Deus já não revela seus segredos divinos por meio de visões
verdadeiras ou de sua palavra audível, e fazem objeto de burla os homens que se
ocupam com a revelação.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Na terceira parte, Müntzer desenvolve, em rápidos traços, sua concepção
do ouvir da palavra interna no "abismo da alma", sem o que nenhum
homem pode dizer algo profundo a respeito de Deus, "ainda que haja
devorado cem mil Bíblias". Porque a verdadeira palavra não se encontra nem
na letra da Escritura, nem na luz natural da razão, mas no coração humano, e o
homem somente se apercebe dela, quando Deus lhe envia o impulso ao coração.
Esse impulso "é cruz, necessidade e aflição".<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Na quarta parte, Müntzer reúne sua teologia do Espírito com sua visão da
história, chegando a uma aplicação político-revolucionáría.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">O alvo da revolução é levar a pessoa a sua verdadeira finalidade: a vida
com e em Deus. A mudança das condições políticas e sociais vigentes criará a
possibilidade para a redenção da humanidade do mal. Havendo mudança das
condições externas de vida, ocorrerá também a mudança interna. E o momento da
mudança é chegado.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">O que Müntzer quer é a revolução e não a evolução pregada por Lutero.
Destruída a velha igreja, surgirá uma nova ordem social e a humanidade voltará
ao "comunismo do amor" da cristandade primitiva. Mas para isso, devem
ser eliminados todos aqueles que se opõem à vontade de Deus.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Com uma autoconfiança incrível, Müntzer convoca os príncipes saxões a
assumirem o comando desse processo de mudança, eliminando os
"perversos" pois "o homem ímpio não tem direito de viver, onde
estorva os justos".<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Seu sermão foi impresso e distribuído, desagradando o Eleitor Frederico,
outros príncipes, e Lutero. Em conseqüência, o Conselho de Alstedt foi pressionado
para expulsar Müntzer, mas antes disso, na noite de 7 de agosto de <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/1524" title="1524"><span style="color: blue;">1524</span></a>,
ele saiu da cidade, deixando para trás sua esposa, seus filhos e suas posses.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Escultura em homenagem a Thomas Müntzer em Stolberg (Ex-RDA).<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 3; text-align: justify;">
<b><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[<a href="http://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Thomas_M%C3%BCntzer&action=edit&section=5" title="Editar secção: Frankenhausen"><span style="color: blue;">editar</span></a>]
Frankenhausen<o:p></o:p></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Após passar algum tempo viajando, Müntzer chegou a Mühlhausen, onde o
militante anabatista Henry Pfeiffer organizara sua Liga dos Eleitos visando
assumir a cidade. Quando a cidade caiu em poder dos radicais, Müntzer
colocou-se à frente de deles, preparando Mühlhausen para aderir à revolta dos
camponeses, que se aproximava, e cuja vitória ele profetizava.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Na primeira semana de maio de <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/1525" title="1525"><span style="color: blue;">1525</span></a>, o exército camponês, entre
oito e dez mil, entrou em <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Batalha_de_Frankenhausen" title="Batalha de Frankenhausen"><span style="color: blue;">Frankenhausen</span></a>,
que tinha sido tomada por revolucionários de Mühlhausen. Enquanto isso, o Duque
João, que havia se tornado eleitor pela morte de seu irmão em quatro de maio, e
outros príncipes das vizinhanças, levantaram um exército sob o comando de
Filipe, proprietário de terras em <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Hesse" title="Hesse"><span style="color: blue;">Hesse</span></a>, que imediatamente
marchou para encontrar os campônios.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">No dia 15, Felipe atacou com cerca de cinco mil artilheiros e dois mil
cavaleiros. À frente dos camponeses, Müntzer, que não tinha conhecimento militar,
enfrentou os exércitos da nobreza com oito canhões sem munição, uma bandeira
com o símbolo do arco-íris e uma espada. Os camponeses foram feitos em pedaços.
Cinco mil morreram no campo de batalha, seiscentos foram capturados, e o
restante fugiu para as florestas da <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Tur%C3%ADngia" title="Turíngia"><span style="color: blue;">Turíngia</span></a>. O exército de Filipe perdeu apenas seis
homens.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Muntzer foi preso, torturado e decapitado em 27 de maio de 1525.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 2; text-align: justify;">
<b><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[<a href="http://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Thomas_M%C3%BCntzer&action=edit&section=6" title="Editar secção: Citações"><span style="color: blue;">editar</span></a>]
Citações<o:p></o:p></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<ul type="disc"><div style="text-align: justify;">
</div>
<li class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-list: l2 level1 lfo3; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;"><div style="text-align: justify;">
<i><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Aí o homem pensa que não tem fé nenhuma. Sim, segundo lhe parece,
não encontra fé alguma. Ele sente ou encontra um anseio muito pequeno à
procura da verdadeira fé, que é tão fraco que mal e dificilmente consegue
vislumbrar em si. (…) Ah, como gostaria de crer direito, se tudo
dependesse disso, se ao menos eu soubesse qual é o caminho correto. Sim,
eu correria até o fim do mundo.</span></i><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><br />
- Trecho de uma carta de Müntzer, escrita entre 1517 e 1520.<o:p></o:p></span></div>
</li>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<li class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-list: l2 level1 lfo3; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;"><div style="text-align: justify;">
<i><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">O Deus eternamente vivo nos ordenou destronar-te com a força que
nos foi outorgada.</span></i><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><o:p></o:p></span></div>
</li>
<div style="text-align: justify;">
</div>
</ul>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; text-align: justify;">
<span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">- Trecho de
uma carta de Müntzer ao conde Ernesto de Mansfeld, ligado ao imperador Carlos
V.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<ul type="disc"><div style="text-align: justify;">
</div>
<li class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-list: l1 level1 lfo4; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;"><div style="text-align: justify;">
<i><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Deus deu senhores e príncipes por ter estado irado, mas em tempo
Ele os removerá em seu desgosto. Se os príncipes agirem não só contra o
evangelho, mas também contra os direitos naturais do povo, devem eles ser
estrangulados como cães</span></i><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><o:p></o:p></span></div>
</li>
<div style="text-align: justify;">
</div>
</ul>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; text-align: justify;">
<span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">- Trecho do
sermão de Müntzer à corte imperial, em Worms.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 2; text-align: justify;">
<b><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Referências<o:p></o:p></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<ol start="1" type="1"><div style="text-align: justify;">
</div>
<li class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-list: l0 level1 lfo5; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;"><div style="text-align: justify;">
<span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Thomas_M%C3%BCntzer#cite_ref-0"><span style="color: blue;">↑</span></a> Bloch, Ernst. <b>Thomas Müntzer - Teólogo
da revolução</b>. Rio de Janeiro: Biblioteca Tempo universitário, 1973,
pp. 1-7.<o:p></o:p></span></div>
</li>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<li class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-list: l0 level1 lfo5; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;"><div style="text-align: justify;">
<span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Thomas_M%C3%BCntzer#cite_ref-1"><span lang="EN-US" style="color: blue; mso-ansi-language: EN-US;">↑</span></a></span><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> Althaus, Paul. <b>Luther und das Deutschtum</b>.
</span><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Leipzig 1917.<o:p></o:p></span></div>
</li>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<li class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-list: l0 level1 lfo5; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;"><div style="text-align: justify;">
<span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Thomas_M%C3%BCntzer#cite_ref-2"><span lang="EN-US" style="color: blue; mso-ansi-language: EN-US;">↑</span></a></span><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> Gritsch, Eric. <b>Reformer without a Church:
Thomas Müntzer</b>, Philadelphia, 1967<o:p></o:p></span></div>
</li>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<li class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-list: l0 level1 lfo5; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;"><div style="text-align: justify;">
<span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Thomas_M%C3%BCntzer#cite_ref-3"><span lang="EN-US" style="color: blue; mso-ansi-language: EN-US;">↑</span></a></span><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> Rexroth, Kenneth. <b>Communalism: From Its
Origins to the Twentieth Century</b>. </span><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Seabury,
1974.<o:p></o:p></span></div>
</li>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<li class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-list: l0 level1 lfo5; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;"><div style="text-align: justify;">
<span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Thomas_M%C3%BCntzer#cite_ref-4"><span style="color: blue;">↑</span></a> <b>Bacharel em Bíblia</b>, título que
qualificava seu portador a ensinar a Bíblia.<o:p></o:p></span></div>
</li>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<li class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-list: l0 level1 lfo5; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;"><div style="text-align: justify;">
<span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Thomas_M%C3%BCntzer#cite_ref-5"><span style="color: blue;">↑</span></a> Friesen, Abraham e Goertz , Hans-Jürgen. <b>Thomas
Müntzer</b>. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1978, pg 16-30<o:p></o:p></span></div>
</li>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<li class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-list: l0 level1 lfo5; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;"><div style="text-align: justify;">
<span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Thomas_M%C3%BCntzer#cite_ref-6"><span style="color: blue;">↑</span></a> Desde 1516, Lutero animava seus alunos e
adeptos a que lessem as obras de Tauler e de outros místicos alemães.<o:p></o:p></span></div>
</li>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<li class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-list: l0 level1 lfo5; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;"><div style="text-align: justify;">
<span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Thomas_M%C3%BCntzer#cite_ref-7"><span style="color: blue;">↑</span></a> Núcleo combatente dos Hussitas. Tinham por
principal reduto a cidade de Tabor.<o:p></o:p></span></div>
</li>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<li class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-list: l0 level1 lfo5; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;"><div style="text-align: justify;">
<span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Thomas_M%C3%BCntzer#cite_ref-8"><span style="color: blue;">↑</span></a> O Manifesto de Praga sobreviveu em quatro
versões diferentes, escritas em Latim e em Alemão.<o:p></o:p></span></div>
</li>
<div style="text-align: justify;">
</div>
</ol>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: center;">
<br /></div>adilson moreirahttp://www.blogger.com/profile/11218890510782318877noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1258107065490842112.post-77582520157232961192011-10-17T18:39:00.000-07:002011-10-17T18:39:47.437-07:00A HISTÓRIA DA CORRUPÇÃO<span class="Apple-style-span" style="background-color: black; font-family: Verdana; font-size: 13px;"></span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-Trgoi5NkJ7g/TpzYI49-4NI/AAAAAAAAAT0/39ackGRLHB4/s1600/brazil_flag.gif" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-Trgoi5NkJ7g/TpzYI49-4NI/AAAAAAAAAT0/39ackGRLHB4/s1600/brazil_flag.gif" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">O Brasil não é um país intrinsecamente corrupto.<br />Não existe nos genes brasileiros nada que<br />nos predisponha à corrupção, algo herdado,<br />por exemplo, de desterrados portugueses.</span></div>
<span class="Apple-style-span" style="background-color: black; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">A Austrália que foi colônia penal do império britânico, não possui índices de corrupção superiores aos de outras nações, pelo contrário. Nós brasileiros não somos nem mais nem menos corruptos que os </span><span class="Apple-style-span" style="background-color: black; font-family: Verdana; font-size: 13px;"><div style="text-align: left;">
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">japoneses, que a cada par de anos têm um ministro que renuncia diante de denúncias de corrupção.</span></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Somos, sim, um país onde a corrupção, pública e privada, é detectada somente quando chega a milhões de dólares e porque um irmão, um genro, um jornalista ou alguém botou a boca no trombone, não por um processo sistemático de auditoria. As nações</span><span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"> com menor índice de corrupção são as que têm o maior número de auditores e fiscais formados e treinados. A Dinamarca e a Holanda possuem 100 auditores por 100.000 habitantes. Nos países efetivamente auditados, a corrupção é detectada no nascedouro ou quando ainda é pequena. O Brasil, país com um dos mais elevados índices de corrupção, segundo o World Economic Forum, tem somente oito auditores por 100.000 habitantes, 12.800 auditores no total. Se quisermos os mesmos níveis de lisura da Dinamarca e da Holanda precisaremos formar e treinar 160.000 auditores.</span></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Simples. Uma das maiores universidades do Brasil possui hoje 62 professores de Economia, mas só um de auditoria. Um único professor para formar os milhares de fiscais, auditores internos, auditores externos, conselheiros de tribunais de contas, fiscais do Banco Central, fiscais da CVM e analistas de controles internos que o Brasil precisa para combater a corrupção.</span></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">A principal função do auditor inclusive nem é a de fiscalizar depois do fato consumado, mas a de criar controles internos para que a fraude e a corrupção não possam sequer ser praticadas. Durante os anos de ditadura, quando a liberdade de imprensa e a auditoria não eram prioridade, as verbas da educação foram redirecionadas para outros cursos. Como consequência, aqui temos doze economistas formados para cada auditor, enquanto nos Estados Unidos existem doze auditores para cada economista formado. </span><span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Para eliminar a corrupção teremos de redirecionar rapidamente as verbas de volta ao seu devido destino, para que sejamos uma nação que não precise depender de dedos duros ou genros que botam a boca no trombone, e sim de profissionais competentes com uma ética profissional elaborada.</span></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Países avançados colocam seus auditores num pedestal de respeitabilidade e de reconhecimento público que garante a sua honestidade. Na Inglaterra, instituíram o Chartered Accountant. Nos Estados Unidos eles têm o Certified Public Accountant. Uma mãe inglesa e americana sonha com um filho médico, advogado ou contador público. No Brasil, o contador público foi substituído pelo engenheiro.</span></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Bons salários e valorização social são os requisitos básicos para todo sistema funcionar, mas no Brasil estamos pagando e falando mal de nossos fiscais e auditores existentes e nem ao menos treinamos nossos futuros auditores. Nos últimos nove anos, os salários de nossos auditores públicos e fiscais têm sido congelados e seus quadros, reduzidos - uma das razões do crescimento da corrupção. Como o custo da auditoria é muito grande para ser pago pelo cidadão individualmente, essa é uma das poucas </span><span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">funções próprias do estado moderno. Tanto a auditoria como a fiscalização, que vai dos alimentos e segurança de aviões até os direitos do consumidor e os direitos autorais.</span></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">O capitalismo remunera quem trabalha e ganha, mas não consegue remunerar quem impede o outro de ganhar roubando. Há quem diga que não é papel do Estado produzir petróleo, mas ninguém discute que é sua função fiscalizar e punir quem mistura água ao álcool. Não serão intervenções cirúrgicas (leia-se CPIs), nem remédios potentes (leia-se códigos de ética), que irão resolver o problema da corrupção no Brasil. Precisamos da vigilância de um poderoso sistema imunológico que combata a infecção no nascedouro, como acontece nos países considerados honestos e auditados. </span><span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Portanto, o Brasil não é um país corrupto. É apenas um país pouco auditado.</span></div>
<div style="text-align: left;">
<span class="style1"><span style="font-family: Verdana; font-size: x-small;">Publicado na Revista Veja, edição 1600, ano 32, nº 22, de 2 de junho de 1999, página 21</span></span></div>
</span>adilson moreirahttp://www.blogger.com/profile/11218890510782318877noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1258107065490842112.post-89789727858763696242011-07-12T12:03:00.000-07:002011-07-12T12:03:17.873-07:00A HISTÓRIA DA ÁFRICA NOS LIVROS DIDÁTICOS<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-9XdpkGwpl4w/ThyZ4-hpTMI/AAAAAAAAATI/sS0OLGgG78E/s1600/livro-historia-da-africa-por-viviane-freitas.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="272" src="http://1.bp.blogspot.com/-9XdpkGwpl4w/ThyZ4-hpTMI/AAAAAAAAATI/sS0OLGgG78E/s320/livro-historia-da-africa-por-viviane-freitas.jpg" width="320" /></a></div><div style="text-align: justify;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-m7gW61JqC64/ThyaGiTsfsI/AAAAAAAAATM/5vVpU7kbJ3M/s1600/africa.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-m7gW61JqC64/ThyaGiTsfsI/AAAAAAAAATM/5vVpU7kbJ3M/s1600/africa.jpg" /></a>Em um debate realizado na Universidade alguem questionou por que os negros nao se aceitam como tal. afirmava ainda essa pessoa que isso seria inclusive um ato de racismo, ela afirmar "eles sao os primeiros a terem preconceitos com o grupo social deles". A questão ai é macro. nao sed deve pensar que concepções micros explicam tal afirmação. entender todo o processo de construção social, que permeia o imagináio coletivo, nao é uma tarefa muito fácil.<br />
todos sabemos que a Educação é um dos pilares da construção da identidade de um povo. nossa educação sempre foi elitista e dominadora, nesse contexto a História também corrobora essa acertiva. o ensino da história esteve durante séculos centrada em um eurocentrismo. sendo o velho continente o irradiador de cultura e civilização para o mundo. os povos da Africa e Ásia, foram relegados a selvagens que mereciam ser dominados. nosso ensino de história acabou reproduzindo esse modelo dominante, de sofrimento dos escravos, enfatizamos inclusive as dores provocadas pelos castigos fisicos: o Bacalhau (chicote de couro cru retorcido), mutilações e várias outras formas de se provocar dor no escravo para forçá-lo ao trabalho.<br />
ensinando dessa forma é de se esperar que ninguem tenha orgulho de se apresentar como afro descendente. é preciso resgatar os heróis, os bons exemplo, ressaltar a importancia desse grupo social para a formação desse imenso pais. contribuição essa que está no nosso cotidiano. nas nossas relações sociais, e que hoje sao orgulho para todos nós</div>adilson moreirahttp://www.blogger.com/profile/11218890510782318877noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-1258107065490842112.post-70495750228667946932011-04-25T06:26:00.000-07:002011-04-25T06:26:37.714-07:00HISTORIA DE SANTAREM<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-6yYFV7p-yEI/TbV1Y_70UoI/AAAAAAAAASc/qlbJIyP-l3A/s1600/125px-Bandeira_Santarem.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; cssfloat: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="141" i8="true" src="http://3.bp.blogspot.com/-6yYFV7p-yEI/TbV1Y_70UoI/AAAAAAAAASc/qlbJIyP-l3A/s200/125px-Bandeira_Santarem.jpg" width="200" /></a></div><br />
<br />
<div class="separator" style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; clear: both; text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-1FP55fze66o/TbV1c1cUwqI/AAAAAAAAASg/Rq7KO1PWaEE/s1600/280px-Para_Municip_Santarem_svg.png" imageanchor="1" style="clear: left; cssfloat: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="194" i8="true" src="http://2.bp.blogspot.com/-1FP55fze66o/TbV1c1cUwqI/AAAAAAAAASg/Rq7KO1PWaEE/s200/280px-Para_Municip_Santarem_svg.png" width="200" /></a></div>adilson moreirahttp://www.blogger.com/profile/11218890510782318877noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1258107065490842112.post-28739221311975245562011-04-25T06:19:00.000-07:002011-04-25T06:19:08.741-07:00HISTORIA DE SANTAREM<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-aIq-40wKAiA/TbV0buIg12I/AAAAAAAAASY/xfIqQeZL5N8/s1600/270px-Santarem.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; cssfloat: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" i8="true" src="http://1.bp.blogspot.com/-aIq-40wKAiA/TbV0buIg12I/AAAAAAAAASY/xfIqQeZL5N8/s1600/270px-Santarem.jpg" /></a></div><div style="text-align: justify;">A história de Santarém começa com a primeira notícia que se tem do contato do homem "civilizado" e os índios Tupaiús ou Tapajós. Nurandaluguaburabara seria, talvez, o chefe dos Tupaiús, citado pelo monge dominicano Frei Gaspar de Carvajal que fazia parte da expedição de Francisco Orellana pela região, em 1542.</div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;">Em 1626, dá-se a chegada dos novos habitantes na região, na maioria portugueses. O Começo da povoação de Santarém foi marcado pela luta de terras entre índios e brancos.</div><div style="text-align: justify;">Santarém foi fundada pelo Pe. João Felipe Bettendorff, em 22 de junho de 1661, recebendo o nome em homenagem à cidade Portuguesa de Santarém. Logo ao chegar, o fundador construiu, de taipa, a primeira capela de Nossa Senhora da Conceição. Trinta e seis anos mais tarde, em 1697, ocorreu a inauguração da Fortaleza do Tapajós, numa colina próxima ao Rio Tapajós, para melhor proteção dos ataques de estrangeiros.</div><div style="text-align: justify;">A Aldeia dos Tapajós, como era chamada, foi elevada à categoria de vila, em 14 de março de 1758, por Francisco Xavier de Mendonça Furtado, o então governador da Província do Grão Pará, recebendo o nome de Santarém. Foi elevada à categoria de cidade, em 24 de outubro de 1848, em consequência de seu notável desenvolvimento.</div><div style="text-align: justify;">[editar] Cronologia1542 - Primeira referência escrita de que se tem notícia com relação ao contato de brancos civilizados com os índios Tupaius ou Tapajós, onde se relata que Francisco Orellana saqueou as plantações de roça e milho desses índios. </div><div style="text-align: justify;">1626 - Pedro Teixeira - Capitão Português - Chega à taba dos Tupaius com o objetivo de comprar silvícolas prisioneiros de guerra de outras tribos, para depois escravizá-los. No entanto, os Tupaius não aceitavam esse tipo de negócio, cabendo ao Capitão adquirir esteiras e outras curiosidades, além de manter um ótimo relacionamento com os índios. </div><div style="text-align: justify;">1639 - Bento Maciel - Sargento-mor da Capitania do Cabo Norte - investe de surpresa sobre a aldeia dos Tapajós, com fúria implacável, dizimando grande número de índios. </div><div style="text-align: justify;">1659 - Padre Antônio Vieira - Primeiro Jesuíta que veio expressamente ao Tapajós. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">1661 - 22 de junho: Padre João Felipe Bettendorf instala missão na aldeia dos Tapajós, dando origem à cidade de Santarém. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">1697 - Inauguração da Forte dos Tapajós. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">1757 - Extinção das Missões Religiosas. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">1758 - Aldeia dos Tapajós é elevada à categoria de Vila pelo Capitão-general Francisco Xavier de Mendonça Furtado (governador da Província do Grão-Pará), recebendo o nome de Santarém, em homenagem à cidade de Santarém em Portugal. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">1761 - Um século após a construção da primeira capelinha de Nossa Senhora da Conceição, é iniciada a edificação da nova igreja mais a leste. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">1819 - Visitam a Vila de Santarém os cientistas europeus Carlos Frederico Von Martius e Johann Baptist Von Spix. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">1828 - O Legislativo passa a denominar-se Câmara Municipal, através de Lei Imperial. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">1829 - 1 de junho: Instalação da primeira Câmara Municipal. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">1835 - Início da Cabanagem - movimento revolucionário popular, cujo nome deriva do fato de que a grande maioria dos revolucionários era de origem humilde, habitantes de barracas ou cabanas. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">1848 - 24 de outubro: A Vila de Santarém, pela Lei nº 145, é elevada à categoria de Cidade. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">1853 - Início da construção da antiga Prefeitura Municipal. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">1853 - Outubro: Circula em Santarém o primeiro jornal da cidade com o nome de Amazoniense. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">1867 - 17 de setembro: Chegada a Santarém dos primeiros confederados norte-americanos para instalar colônia. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">1888 - 13 de maio: Santarém antecipa-se à Lei Áurea extinguindo a escravatura. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">1896 - 28 de junho: Inauguração do Teatro Vitória. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">1900 - 3 de maio: Inauguração do Grupo Escolar de Santarém (atual Frei Ambrósio). É a mais antiga escola em funcionamento na cidade de Santarém. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">1903 - 21 de setembro: Criação da Prelazia de Santarém, através do decreto "Romani Pontifices" do Papa Pio X. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">1904 - 29 de setembro: Instalação solene da Prelazia de Santarém e posse do primeiro prelado Monsenhor Frederico Benício de Sousa Costa. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">1907 - 3 de agosto: Chegada a Santarém dos primeiros franciscanos chefiados por Frei Amando Bahlmann. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">1908 - A Prelazia de Santarém é oficialmente confiada aos franciscanos, sendo Frei Amando Bahlmann nomeado Prelado. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">1910 - Fundação da Congregação das Irmãs Missionárias da Imaculada Conceição por Dom Amando Bahlmann e Madre Maria Imaculada. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">1915 - 31 de maio: Inauguração do novo convento e orfanato de Nossa Senhora de Lourdes (atual Colégio Santa Clara). </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">1918 - Criação e funcionamento da Escola São Francisco por Frei Ambrósio Philipsenburg. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">1919 - 29 de novembro: Realização do primeiro Círio de Nossa Senhora da Conceição em Santarém. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">1928 - Chegada a Santarém de navios trazendo homens e máquinas enviados por Henry Ford para a implantação da Companhia Ford Industrial do Brasil. Fordlândia (município de Itaituba) e depois Belterra (município de Santarém) foram os locais escolhidos pelos técnicos de Ford para o cultivo em grande escala da seringueira. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">1940 - 2 de julho: Inauguração do primeiro estabelecimento bancário em Santarém, sub-agência do Banco do Brasil S/A. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">1942 - Criação do Serviço Especial de Saúde Pública (SESP) através de acordo firmado entre os governos do Brasil e dos Estados Unidos da América do norte. Mais tarde, já sob a tutela exclusiva do governo brasileiro foi transformado em Fundação. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">1943 - 14 de março: Inauguração do Ginásio Dom Amando. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">1943 - 25 de junho: Chegada a Santarém dos quatro primeiros sacerdotes franciscanos da Província do Sagrado Coração de Jesus, dos Estados Unidos da América do Norte. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">1948 - 16 de março: Instalação da Escola Técnica de Comércio do Baixo Amazonas Rodrigues dos Santos. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">1948 - 15 de outubro: Criação do Instituto Batista de Santarém. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">1948 - 24 de outubro: Inauguração da Rádio Clube de Santarém. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">1954 - 24 de outubro: Inauguração do Serviço Telefônico de Santarém, com duzentos aparelhos automáticos, instalados pela Empresa Telefônica de Santarém Ltda. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">1960 - Instalação do Ginásio Normal São Raimundo Nonato, dirigido pelas Irmãs Adoradoras do Sangue de Cristo. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">1962 - 1 de maio: Realização da solenidade de lançamento da pedra fundamental para a construção da primeira escola pública a nível secundário Colégio Estadual Prof. Álvaro Adolfo da Silveira. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">1964 - 5 de julho: Inauguração da Rádio Emissora de Educação Rural de Santarém Ltda. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">1969 - 12 de setembro: Inclusão de Santarém na Área de Segurança Nacional, através do Decreto Lei nº 866. A partir desse momento, o santareno não mais poderia escolher o seu prefeito, que passaria a ser nomeado pelo Presidente da República. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">1970 - 14 de julho: Criação da Companhia Independente de Polícia Militar (CIPM), através do Decreto nº 7.125. A instalação oficial deu-se a 24 de julho. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">1970 - 24 de agosto: Chegada a Santarém do Destacamento Precursor do recém-criado 8º Batalhão de Engenharia de Construção, do Exército Brasileiro, objetivando a implantação da rodovia Santarém-Cuiabá. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">1970 - 12 a 19 de dezembro: Realização do 1º Festival de Música Popular do Baixo Amazonas. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">1971 - 14 de outubro: Implantação do Campus Avançado da Universidade Federal de Santa Catarina em Santarém. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">1974 - 11 de fevereiro: Inauguração do Cais do Porto de Santarém pelo Presidente da República General Emílio Garrastazu Médici. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">1977 - 19 de agosto: Inauguração da Hidrelétrica de Curuá-Una, primeira hidrelétrica construída na Amazônia. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">1979 - 26 de maio: Inauguração da TV Tapajós, pioneira em Santarém. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">1980 - 6 de dezembro: Inauguração da estação rastreadora de Santarém pela Empresa Brasileira de Telecomunicações (EMBRATEL), possibilitando assim o funcionamento de canais de telefonia, telex e a captação de transmissões de televisão. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">1981 - 12 de julho: Inauguração do Anfiteatro Joaquim Toscano na praça Barão de Santarém. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">1984 - Implanta-se em Santarém a primeira empresa de informática, a SANDATA - Comércio e Implantação de Microcomputadores Ltda </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">1985 - Criação em Santarém da primeira instituição de ensino de 3º grau do interior do Pará, o Instituto Santareno de Ensino Superior (ISES). </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">1985 - 15 de novembro: Eleição direta para prefeito, conforme decisão do Congresso Nacional, para municípios de área de segurança nacional. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">1987 - 11 de março: Reinauguração da Casa de Cultura de Santarém, que por Decreto do Governador Jáder Barbalho passou a chamar-se Casa de Cultura Historiador João Santos. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">1987 - 11 de março: Inauguração da primeira etapa do Estádio Jáder Barbalho. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">1990 - Instalação em Santarém da Universidade Luterana do Brasil. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">1991 - 22 de junho: Inauguração do novo prédio da Prefeitura Municipal Palácio Senador Jarbas Gonçalves Passarinho. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">1993 - 20 de agosto: Implantação do Polo Santarém da Fundação Carlos Gomes pela professora Maria da Glória Boulhosa Caputo. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">1993 - o Instituto Santareno de Ensino Superior (ISES) se torna as Faculdade Integradas do Tapajós(FIT), com sus sede própria, saindo do espaço que pertençe a escola São Francisco de Assis, que funcionava até então </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">1994 - 10 de agosto: Instalação da Escola de Música Maestro Wilson Fonseca, nas dependências da Casa de Cultura. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">1995 - 15 de setembro: Posse do maestro Wilson Fonseca em Belém na Academia Paraense de Letras. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">1995 - 8 de dezembro: Criação da 1a. Caminhada de Fé com Maria, por Pe. Auricélio Paulino. Mojuí dos Campos a Santarém - 37 Kms - Nossa senhora da Conceição. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">2001 – Inauguração da Orla de Santarém e do Instituto Esperança de Ensino Superior – IESPES. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">2002 – Falecimento do Maestro Wilson Dias da Fonseca (Isoca). </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">2003 – Inauguração da Cargill em Santarém. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">2007 - Chegada do novo Bispo de Santarém, Dom Esmeraldo. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">2009 - Criação da Universidade Federal do Oeste do Pará (UFOPA). A primeira universidade pública com sede no interior do estado. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">2010 - 25 de agosto: Inauguração do Paraíso Shopping Center, o primeiro shopping da cidade. </div>adilson moreirahttp://www.blogger.com/profile/11218890510782318877noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-1258107065490842112.post-64928801332509901882011-02-15T10:34:00.000-08:002011-02-15T10:34:12.526-08:00III ENCONTRO DE NOVOS PESQUISADORES EM HISTÓRIA03 A 06 DE MAIO DE 2011<br />
LOCAL: BAHIA<br />
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<div class="MsoNormal" style="color: #444444; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px; margin-bottom: 10pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: inherit;">nformamos que as inscrições para o III Encontro de Novos Pesquisadores em História foram prorrogadas até o dia 28 de fevereiro de 2011. Serão aceitas as propostas de comunicação e mini-curso até 23:59h deste dia.</span></div><div class="MsoNormal" style="color: #444444; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px; margin-bottom: 10pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: inherit;">Atenciosamente,</span></div><div class="MsoNormal" style="color: #444444; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px; margin-bottom: 10pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: inherit;">Comissão Organizadora</span></div><div class="MsoNormal" style="color: #444444; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px; margin-bottom: 10pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: inherit;">informações:</span><span class="Apple-style-span" style="color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: small; line-height: normal;"><a href="http://novospesquisadores2011.blogspot.com/">http://novospesquisadores2011.blogspot.com/</a></span></div>adilson moreirahttp://www.blogger.com/profile/11218890510782318877noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1258107065490842112.post-71899549075304880532011-02-14T12:04:00.001-08:002011-02-14T12:04:54.878-08:00<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-57O70m1UMJw/TVmKmy2pFVI/AAAAAAAAAQg/uKlBRB7t42o/s1600/popeye.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="234" src="http://1.bp.blogspot.com/-57O70m1UMJw/TVmKmy2pFVI/AAAAAAAAAQg/uKlBRB7t42o/s320/popeye.jpg" width="320" /></a></div>adilson moreirahttp://www.blogger.com/profile/11218890510782318877noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1258107065490842112.post-82159441906240880542011-02-14T12:01:00.000-08:002011-02-14T12:01:13.805-08:00A ESCRAVIDAO NEGRA NA AMAZONIA<div style="text-align: justify;"> A Amazônia e a Escravidão: uma introdução. </div><div style="text-align: justify;"> A inserção de escravos negros na Amazônia se intensificou a partir da criação, em 1755, da Companhia Geral de Comércio do GrãoPará e Maranhão, durante o período pombalino. Pretenderia-se entre </div><div style="text-align: justify;">estas determinações ao estímulo da produção agrícola, dando início a substituição do braço do indígena, pelo do negro, nos trabalhos da lavoura. </div><div style="text-align: justify;">No Pará e no Maranhão os negros foram destinados sobretudo para os canaviais e as lavouras de arroz e algodão. O cultivo da cana-de-açúcar foi uma das primeiras atividades econômicas dos europeus na Amazônia. </div><div style="text-align: justify;"> Há indícios de que os holandeses, antes dos portugueses, tenham cultivado cana e instalado pequenos engenhos nas proximidades da foz do Amazonas. Francisco Caldeira de Castelo Branco, o fundador da cidade de Belém (1616), foi o pioneiro no latifúndio açucareiro do Pará, onde a conquista européia iniciou-se por conseguinte, sob interesse imediato desta cultura. Embora incipiente, a lavoura da canade-açúcar prosperou nas cercanias de Belém e espalhou-se com maior intensidade, pelas margens dos rios Guamá, Capim, Acará, Mojú e Igarapé Miri. </div><div style="text-align: justify;"> Próximos uns dos outros, esses rios integram uma zona bem distinta de acesso relativamente fácil. A cultura da cana-de-açúcar aí se enraizou e adquiriu importância econômica. Aí, portanto, se instalaram engenhos, com numerosa escravaria, e se estabeleceu um regime social típico. </div><div style="text-align: justify;"> Nessa região se localizaria a maior concentração de escravos na Amazônia. O contingente africano não foi tão numeroso, como no Maranhão, mas a história da escravatura africana no Pará se escreveu com os mesmos processos, determinando, como em toda parte, as mesmas reações do escravo. A mais freqüente, a busca da liberdade pela fuga e posterior agrupamento nos quilombos. A lavoura canavieira ocupou uma área bem mais extensa do que a atual. Estendeu-se praticamente em redor da área marajoara, ocupando inclusive certa área da ilha de Marajó. Subiu também a calha do Tocantins. Em Cametá, por exemplo, em 1752, dentro da vila de sítios da redondeza, somavam-se 129 proprietários agrícolas, cujo pessoal trabalhava especialmente na lavoura da cana, cacau e nos roçados de espécies alimentícias, revelava o ofício de 12 de novembro daquele ano, da Câmara local a Francisco Xavier de Mendonça Furtado. </div><div style="text-align: justify;">Culturicidade e escravidão – entre relações sociais e produtivas, não se pode considerar desprezível a contribuição cultural africana na Amazônia. Essa contribuição se manifesta nos folguedos populares, na </div><div style="text-align: justify;">culinária, no vocabulário, enfim nos vários aspectos do folclore regional. </div><div style="text-align: justify;"> Todavia não se pode testemunhar a sobrevivência de uma culturicidade puramente africana, pelo menos no Pará, onde assim como em várias outras realidades da formação social e colonial, ocorreriam às chamadas trocas culturais e simbólicas, envolvendo as culturas aqui existentes nesta formação. No Pará e Maranhão as culturas sudanesas e bantas não se contrapõem. Não há indícios de antagonismo tribais: ao contrário, tudo parece mostrar, na manifestação exterior da cultura desses povos, tendência para a convergência num só grupo, solidário culturalmente, pela condição de escravo. Pode-se falar de certa individualidade, ou de presença marcante, do chamado negra mina, povo fânti-axanti, cujas peculiaridades culturais se conservam mais ou menos homogêneas até nossos dias, principalmente no Maranhão. </div>adilson moreirahttp://www.blogger.com/profile/11218890510782318877noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1258107065490842112.post-16244097511950813782011-01-23T13:24:00.000-08:002011-01-23T13:24:25.138-08:00ADESÃO DO PARÁ A INDEPENDENCIA<div style="text-align: justify;">A Substituição de Dom Romualdo Antônio de Seixas na junta, pelo seu tio Dom Romualdo de Sousa Coelho, que regressara de Lisboa sem qualquer compromisso com a independência, mas sem permitir também que se praticassem excessos os nativos, fez com que os ânimos serenassem. Foi a solução diplomática para as controvérsias locais sobre a Adesão do Pará a Independência. Porém, a 11 de agosto de 1823, chega do Maranhão John Pascoe Greenfell, enviado pelo almirante Cochrane, que acabara de integrar, amando do imperador, a província vizinha à comunhão do império. Dom Romualdo, que estava eventualmente no poder, não se deu por rogado: promoveu uma grande reunião de todas as classes no palácio governamental e, sob aplausos gerais, no dia 15 de agosto, deu-se a adesão definitiva do Pará à Independência. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Essa Adesão, entretanto, não aconteceu pacificamente. Além da demora de um ano, ela registra na sua historia muito sacrifício, muito sangue, muitas torturas e muitas mortes, pois a população continuava dividida. Do lado do governo local, famílias portuguesas e brasileiras ainda compactuavam com a exploração dos nativos. E a nova junta governativa passou a ser presidida por um moderado, o coronel Jose Giraldo.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Os moderados queriam que a situação continuasse como estava, isto é, não mesma. Contanto que a administração continuasse nas mãos dos portugueses ou de brasileiros ligados a eles. Continuando, naturalmente, a exploração, a espoliação e a perseguição dos nativos. Contra essa situação, Batista Campos e Félix Antônio Clemente Malcher chefiaram os desesperados, os massacrados, uma população inteira compostas de índios, negros, tapuios, mamelucos, caboclos e mestiços. Toda essa população pobre, quase miserável, continuava a ser explorada, escravizada e espoliada pelas autoridades e pelas ricas famílias.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">A situação do conflito foi se agravando até que marinheiros portugueses promoveram um atentado contra Greenfell. Dias depois, ocorreu uma rebelião dos regimentos aquartelados em Belém e em conseqüência a deposição da junta dos moderados. Batista Campos, aclamado presidente da junta pelos insurgentes, sentiu logo que não tinha força para dominar a anarquia reinante. Arrombamentos de casas, assassinatos de portugueses, saques de todas as espécies e desregramentos sociais espelhavam a anarquia geral.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Diante desses caos, cinco pessoas nativas foram julgadas sumariamente pelas autoridades portuguesas e fuziladas em praça pública. Como exemplo, até Batista Campos, que era membro da junta, foi preso e ameaçado de ser colocado na boca de um canhão. Mas por interferência de pessoas influentes, foi apenas deportado de imediato para o Maranhão. Em conseqüência desses distúrbios, 256 pessoas pobres (diga-se de passagem), do meio do povo, foram feitas prisioneiras e recolhidas aos porões do brigue palhaço. Esses prisioneiros, bem representativos da população pobre de Belém, sem nenhum processo de julgamento, foram, na realidade, condenados sumariamente à morte. Amarrados como animais foram jogados no porão do navio, que ficou ancorado ao largo da baia de Guajará, lá ficando até serem mortos por asfixia. Sepultadas como indigentes as vítimas da tragédia do brigue Palhaço, viraram símbolo da luta cabana.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Até hoje não se sabe a razão da mudança do nome desse navio presídio. Entretanto 256 paraenses pobres ficaram lá presos e amontoados nos porões escuros e infectos desse barco, isolados da terra pelas águas da baia. E, sem quaisquer providencias das autoridades, sofrendo um processo terrível de tortura.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Em determinado momento de desespero e dramática aflição, gritaram por água para matar a sede, que já estava se tornando insuportável. O calor que fazia nos porões totalmente fechados era sufocante. Mas a água que lhes deram era retirada da própria baia, a partir daí, os prisioneiros passaram a sofrer a mais angustiante tortura, pelo calor, pela sede, pelo escuro e pela aglomeração promíscua, que os tornavam iguais a animais. A própria água jogada de cima, das escotilhas, era disputada a tapas.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">O escuro, o calor, o espaço exíguo, o contato dos corpos suados, sedentos e famintos, foram desesperando aquelas pobres criaturas que nem sabiam por que estavam sofrendo aquela terrivel punição. Começaram então os gritos lancinantes. Eram de angustia e de desespero os pedidos de socorro e as mais terríveis imprecações. A única providencia que ocorreu aos guardas para acalmar os ânimos desesperados foi jogar cal sobre os presos, que já estavam embolados. Essa providencia acabou silenciando os prisioneiros, levando-os à morte. Quatro pessoas apenas escaparam, mas não tiveram forças para relatar tudo sobre os terríveis momentos de desespero antes de morrer. Morreram também, sem nenhuma assistência, em conseqüência desse enterro de pessoas no porão de um navio.</div>adilson moreirahttp://www.blogger.com/profile/11218890510782318877noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1258107065490842112.post-48208179961467229182011-01-23T13:22:00.001-08:002011-01-23T13:22:55.365-08:00O MOVIMENTO VINTISTA E AS IDEIAS LIBERAIS NO PARÁ<div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Na realidade, além da espoliação a que estava submetida à população nativa, as idéias liberais que surgiram na Europa não deixaram de influenciar esse período conturbado da nossa historia. É notável o comportamento de Felipe Patroni, que já em janeiro de 1821 articulava com civis e militares um pronunciamento da Amazônia em favor do movimento constitucionalista iniciado na revolução do porto, em Portugal (1820). Patroni, estudante paraense da universidade de Coimbra, tornou-se entusiasta do movimento que tentava constitucionalizar Portugal, e imaginava que podia transplantar essas idéias para a sua pátria. Tanto que, ao chegar a Belém, influenciou-se com as idéias liberais do padre Luis Zagalo que desde 1816 vivia na vila de Cametá. Em 22 de maio de 1822, fundou o jornal, “O paraense”, pelo qual abriu luta em favor do movimento constitucionalista e ao mesmo tempo visando à autonomia do Brasil. Mas o processo de desacato ao rei e a defesa da constitucionalização em favor também da Província do Pará interrompeu suas atividades autonomista. Foi preso e enviado para Lisboa.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Em abril desse mesmo ano chega a Belém o novo comandante das armas, brigadeiro José Maria de Moura, absolutista intransigente e fiel soldado do reino que ano titubeou em se sobrepor à junta e governar a província em função dos interesses das famílias de sua terra, Portugal. Sentindo que a atuação de Batista Campos (através de “O paraense”, cuja direção tinha assumido em substituição a Felipe Patroni, imprimindo manifestos políticos na oficina do jornal), predispunha a população ao movimento separatista, o brigadeiro assaltou as oficinas do jornal, mandou agredir o cônego Batista Campos e buscou todos os meios para silenciar a propaganda que julgava subversiva.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">A 17 de janeiro de 1823, ao se realizarem as eleições para a Câmara de Belém, nenhuma pessoa ligada ao Reino Português e as autoridades locais foi escolhida. Diante dessa radical manifestação de oposição política, a guarnição militar dissolveu a Câmara passando a direção da província ás mãos do vigário geral Dom Romualdo de Seixas. E “O Paraense” foi confiscado e em seu lugar passou a ser editado o jornal “O Luso Paraense”, que externava a posição das autoridades coloniais.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Mesmo assim, o movimento pela independência não recuou e a 14 de abril de 1823 grandes contingentes civis e militares, sob o comando do capitão Boaventura da Silva, tentaram em Belém a proclamação da Adesão à independência. Foram derrotados. Em 23 de maio, os fugitivos, em muaná, no Marajó, tentaram novamente outro movimento no mesmo sentido que foi logo abafado. Em conseqüência, os portugueses, alarmados, constituíram uma junta de justiça e condenaram todos os rebeldes a morte. Punição essa que, por interferência de Dom Romualdo Antonio de Seixas. Foi comutada para deportação dos presos para Portugal.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">O jornal “O Paraense”, criado por Felipe Patroni, Domingos Simões, refletiu todas as contradições daquela época, e logo se tornou arauto de idéias liberais, sendo considerado então muito perigoso para todas as autoridades conservadoras. A influencia do movimento Vintista que Patroni trouxera de Lisboa se refletiu em artigos apaixonados em defesa da liberdade de imprensa e das liberdades individuais. Mas deve ter sido a denuncia do parasitismo militar, da violência e do arbítrio do governo local a causa de seu fechamento.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div>adilson moreirahttp://www.blogger.com/profile/11218890510782318877noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-1258107065490842112.post-45528933366491231972011-01-23T13:21:00.001-08:002011-01-23T13:21:30.409-08:00A OCUPAÇÃO DA AMAZONIA<div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">A ocupação e colonização da Amazônia pelos portugueses começaram quando Francisco Caldeira Castelo Branco construiu o fortim do Presépio, no dia 12 de janeiro de 1616, em Belém, isto depois de Alexandre de Moura (de origem lusitana) ter vencido e expulsado o Capitão Frances La Ravardiere, em São Luis, no Maranhão.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">O avanço dos portugueses não ficou, entretanto, só nas proximidades de Belém. Em 1637, como já vimos anteriormente. Portugal incentivou o Capital Pedro Teixeira a partir em direção ao Peru, com a tarefa oficial de conter a fixação e a expansão espanhola na Amazônia. As casas fortes que foram sendo construídas nessa época deviam marcar, portanto, uma nova fronteira fixada no Alto Rio Branco, no Alto rio negro, no rio Solimões e no rio Guaporé. Tudo acompanhado de muitas batalhas militares, que impediam a penetração espanhola e a de outros países considerados intrusos.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Os primeiros tempos dos portugueses na Amazônia foram assinalados por uma série de encontros militares dentro dos rios. Soldados, colonos, sertanistas, e alguns religiosos, como os franciscanos, também pressionaram o gentio local a participar dessa dura empreitada que foi a colonização, o chamado empossamento da Amazônia. Entre os notáveis desse processo, destacamos Pedro Teixeira, Feliciano Coelho, Jerônimo de Albuquerque e frei Cristóvão de São José que comandavam os índios em nome da fé cristã.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Vejamos então, de maneira breve como se deu o processo de ocupação da Amazônia. A região foi envolvida pela cobiça dos portugueses, para ser dominada politicamente e explorada em termos econômicos. A região passou a ser finalmente considerada nos mapas como o norte do Brasil. E ainda seguindo a dominação política, Portugal permitiu que os missionários catequizassem os indígenas das mais variadas tribos e famílias, pois era imensa população indígena que constituía os habitantes das terras que deveriam ser colonizadas. Daí surgirem novas igrejas na Amazônia, como os franciscanos de Santo Antônio, os jesuítas, os mercedários, os franciscanos da Beira do Minho, os carmelitas, e os capuchos da piedade, que foram praticamente convocados para essa nova tarefa da cristandade.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Os jesuítas que chegaram ao Pará em 1653, foram arrojados e práticos. Organizaram fazendas de criação de gado e estabeleceram, a seu modo, a integração dos indígenas nas aldeias missionárias. Mas, tanto de um lado como de outro, foi facilitada a união dos homens recém-chegados com as mulheres nativas. Dessas uniões, nasceram os primeiros paraenses mestiços. Mesmo tendo que expulsar as caravanas invasoras de outros países e defender a ocupação portuguesa, os colonos militares e os missionários ocupavam-se no plantio do tabaco, da cana de açúcar e do algodão, bem como na coleta do cacau nativo e das drogas do sertão.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">No ano de 1751, o governador Francisco Xavier de Mendonça Furtado, irmão do Marques de Pombal, definiu a composição e a organização do Pará, criando o Estado do Grão Pará e Maranhão com sede em Belém, sem duvida esse governador, o primeiro a tomar medidas administrativas, políticas, econômico e social para organizar a colonização portuguesa. Ele começou fundando a Companhia de Comercio do Grão Pará e Maranhão. E para ampliar a força do Estado na Amazônia, estabeleceu também normas para o trabalho indígena, contrariando abertamente os jesuítas e as outras ordens religiosas. Ainda mais radical, a política pombalina que o governador executava lhe permitiu expulsar todos os jesuítas do Brasil, impondo dessa forma o absolutismo do governo português, que voltava com toda a força em pleno século XVIII, na figura do Marques de Pombal. (Adilson Moreira)</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div>adilson moreirahttp://www.blogger.com/profile/11218890510782318877noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1258107065490842112.post-20463313366537416092010-04-11T17:28:00.000-07:002010-04-11T17:28:57.123-07:00<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/_iooJNyFPK5c/S8JnkNldtWI/AAAAAAAAAPQ/XHD4eOACCcg/s1600/che+e+fidel.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; cssfloat: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="214" src="http://2.bp.blogspot.com/_iooJNyFPK5c/S8JnkNldtWI/AAAAAAAAAPQ/XHD4eOACCcg/s320/che+e+fidel.jpg" width="320" wt="true" /></a>“Não importa que retrato.</div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;">Um qualquer: sério, sorrindo, de arma na mão, com Fidel ou sem Fidel, discursando nas Nações Unidas, ou morto, de tronco nu e olhos entreabertos, como se do outro lado da vida ainda quisesse acompanhar o rasto do mundo que teve de deixar, como se não se resignasse a ignorar para sempre os caminhos das infinitas crianças que estavam por nascer. Sobre cada uma destas imagens poder-se-ia discorrer profusamente, de um modo lírico ou de um modo dramático, com a objectividade prosaica do historiador ou simplesmente como quem se dispôs a falar do amigo que percebe ter perdido porque o não chegou a conhecer...</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">“Ao Portugal infeliz e amordaçado de Salazar e de Caetano chegou um dia o retrato clandestino de Ernesto Che Guevara, o mais célebre de todos, aquele feito com manchas fortes de neManolo Monereo Pérez gro e de vermelho, que se tornou em imagem universal dos sonhos revolucionários do mundo, promessa de vitórias a tal ponto férteis que nunca antes haveriam de murchar em rotinas e cepticismos, antes dariam lugar a outros muitos triunfos, o do bem sobre o mal, o do justo sobre o injusto, o da liberdade sobre a necessidade, emoldurado ou seguro à parede por meios precários, esse retrato assistiu a debates políticos apaixonados na terra portuguesa, exaltou argumentos, minorou desânimos, acalentou esperanças. Foi olhado como um Cristo que tivesse descido da cruz para descrucificar a humanidade, como um ser dotado de poderes absolutos que fosse capaz de extrair de uma pedra a água com que se matariam todas as sedes e transformar essa mesma água no vinho com que se beberia ao esplendor da vida. E tudo isto era certo porque o retrato de Che Guevara foi, aos olhos de milhões de pessoas, o retrato da dignidade suprema do ser humano</div>adilson moreirahttp://www.blogger.com/profile/11218890510782318877noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1258107065490842112.post-30524881210781390962010-04-11T17:10:00.000-07:002010-04-11T17:10:40.259-07:00GUERRILHA EM CUBA<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/_iooJNyFPK5c/S8JkYRzBohI/AAAAAAAAAPI/qdYhw1mYzj4/s1600/Bandeira+de+cuba+do+M+26+de+julho.png" imageanchor="1" style="clear: right; cssfloat: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://3.bp.blogspot.com/_iooJNyFPK5c/S8JkYRzBohI/AAAAAAAAAPI/qdYhw1mYzj4/s320/Bandeira+de+cuba+do+M+26+de+julho.png" width="298" wt="true" /></a>BANDEIRA DO MOVIMENTO REVOLUCIONÁRO 26 DE JULHO QUE LIDERADO POR FIDEL CASTRO, ERNESTO GUEVARA, CAMILO CIENFUEGOS E VÁRIOS OUTROS BARBUDOS DERROTARAM O IMPERIALISMO AMERICANO LIBERTANDO O POVO CUBANO DE SECULOS DE DOMINAÇÃO.</div>adilson moreirahttp://www.blogger.com/profile/11218890510782318877noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1258107065490842112.post-59584728088346692182010-03-13T09:51:00.000-08:002010-03-13T09:51:01.594-08:00GUERRILHA DO ARAGUAIA<div style="text-align: justify;">A Guerra Popular Prolongada do Partido Comunista do Brasil (PC do B)</div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/_iooJNyFPK5c/S5vPufKOnHI/AAAAAAAAAOQ/SXVH-9FE7CM/s1600-h/araguaia2.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; cssfloat: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://1.bp.blogspot.com/_iooJNyFPK5c/S5vPufKOnHI/AAAAAAAAAOQ/SXVH-9FE7CM/s320/araguaia2.jpg" vt="true" width="298" /></a></div><div style="text-align: justify;">Em 1956, o XX Congresso do Partido Comunista da União Soviética (PCUS) traçou novos rumos para o movimento comunista internacional, propondo a coexistência amistosa entre os blocos antagônicos da “guerra fria” e pregando a transição pacífica - via eleitoral, principalmente – para a chegada ao socialismo. No Brasil, o Partido Comunista Brasileiro (PCB), inteiramente alinhado à matriz soviética, resolveu também abrandar as formas de agir, decisão tomada no seu V Congresso, em 1960, quando foram expulsos dos seus quadros Maurício Grabois e João Amazonas, entre outros, que teimavam em postular a priorização da luta armada. Os comunistas do “Partidão”, assim, passaram a adotar a defesa da “via democrática” para a chegada ao poder e a conseqüente implantação da ditadura do proletariado, dentro da concepção leninista de que “a Democracia não é mais do que uma tática descartável como todas as táticas”.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Em 1962, enquanto o Brasil vivia a plenitude do exercício de um regime político inteiramente democrático, o PC do B, surgido do cisma ideológico do PCB, passou à defesa intransigente da tomada do poder pela “violência revolucionária”, para a imposição de um “governo popular e revolucionário”. A expressão “violência” não era mero instrumento de retórica para caracterizar um eventual incremento no ardor da revolução, mas, sim, um conceito doutrinário pelo qual não aceitavam nenhuma transição que não passasse pelo caminho das armas, como ensinava Mao Tse-tung, maior ideólogo da revolução chinesa: “não é possível transformar o mundo a não ser com o fuzil”. Dessa maneira, rompido com o centro irradiador tradicional, o PC do B foi buscar na China o exemplo a seguir, encontrando a fórmula da “Guerra Popular Prolongada”, pela qual atuaria o “Exército Popular”, a surgir da mobilização e organização das massas camponesas e “capaz de travar a guerra regular e empreender batalhas decisivas”. Para realizar toda essa intrincada estratégia revolucionária, urgia um começo, logo imaginado com a tentativa de organizar um movimento guerrilheiro, definido como: “a forma principal de luta na fase inicial da guerra popular, através da qual é que se poderá iniciar a ação armada contra os inimigos da Nação e começar a estruturar as Forças Armadas Populares”.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">A formação de quadros do PC do B para a constituição do emergente núcleo guerrilheiro teve origem com o envio à China, em 1964 e ainda durante o governo João Goulart, do primeiro de um total de três grupos de militantes para treinamento na Academia Militar de Pequim. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">A área escolhida para a implantação da guerrilha foi o “Bico do Papagaio”, no Estado de Tocantins, limitado, ao sul, pelo paralelo que passa pelo município de Araguanã; pelo rio Araguaia, a oeste; e pelo rio Tocantins, ao norte e leste. Genericamente chamado de Araguaia pelas partes conflitantes, o palco de operações, forrado por exuberante floresta equatorial, reunia excelentes condições para o esforço do PC do B na conquista do apoio da rarefeita população de cerca de 20 mil habitantes, em aproximados 7000 km2, historicamente esquecida por todas as esferas governamentais e vítima de graves carências sócio-econômicas. Os conflitos de terra e a pobreza eram motes valiosos para o trabalho de massas, assim como qualquer paliativo que viesse trazer alívio aos efeitos das deploráveis condições médico-sanitárias existentes.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Desde 1966 o PC do B passou a infiltrar militantes para o Araguaia, os quais logo tentaram conquistar a simpatia dos locais, por meio de alguma assistência social e de noções de organização comunitária, tudo acompanhado de crescente proselitismo político. Enquanto isso, os infiltrados passaram a familiarizar-se com o terreno hostil e apurar o adestramento militar, com a prática de: tiro; sobrevivência, orientação e deslocamento em área de selva; e técnicas de incursões armadas, fustigamentos e emboscadas. Os primeiros elementos chegados à região eram eminentes membros do Partido e quadros com o curso de capacitação militar realizado na China. Dentre os pioneiros citam-se: Osvaldo Orlando da Costa, Maurício Grabois, Líbero Giancarlo Castiglia, Elza Monerat, Ângelo Arroyo, João Amazonas, João Carlos Haas Sobrinho e Nélson Piauhy Dourado. Desses, não morreram na luta João Amazonas, Elza Monerat e Ângelo Arroyo, que desertaram em fases diferentes do conflito. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">As “Forças Guerrilheiras do Araguaia” (FOGUERA) surgiam como o embrião de um movimento guerrilheiro com o qual o PC do B pretendia a sua Guerra Popular Prolongada. Premente se tornava dar-lhes forma para passar às operações de combate, sobretudo pela inevitável presença do oponente, ainda em pleno processo de organização delas. Para esse mister debruçou-se a Comissão Executiva do Partido, integrada por elementos do Comitê Central e única responsável pelos contatos das Forças com o mundo exterior. Subordinada, então, à Comissão Executiva estruturou-se a Comissão Militar (CM), encarregada de estabelecer, segundo estritas diretrizes recebidas: a estratégia de atuação guerrilheira; o treinamento militar dos destacamentos subordinados; e, entre outras, a atuação dos destacamentos junto às massas. Finalmente, à CM enquadravam-se três Destacamentos, constituídos de Grupos de sete elementos cada, assim nomeados: o “A”, com atuação na região da Transamazônica; o “B”, atuante no vale do Gameleira; e o “C”, com ações a sudoeste da serra das Andorinhas. Ao todo e até o final das operações o efetivo das FOGUERA beirou os setenta integrantes.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">A organização das Forças era celular e obedecia a rigorosa “compartimentação”, com vistas à proteção do sigilo das operações e a preservar a identidade dos componentes. Assim, apenas o comandante o subcomandante de Destacamento conheciam as áreas de atuação de seus Grupos e de outros Destacamentos, bem como somente os comandantes de Destacamentos conheciam os locais de encontro com os integrantes da Comissão militar.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Pelo pretexto de não dispor de uma estrutura administrativa que lhes permitisse isolar desertores, elementos não-colaboradores ou militares eventualmente caídos prisioneiros ou feridos, as FOGUERA constituíam os “Tribunais Revolucionários” para “julgar” e “justiçar” indesejáveis. A esse poder supremo são creditadas as mortes de Rosalino Cruz Souza, militante desertor, e dos moradores locais Osmar, Pedro “Mineiro” e João “Mateiro”. A eliminação fria de inimigos foi tacitamente admitida no chamado Relatório de Ângelo Arroyo (Editora Anita Garibaldi – 1996), de autoria de um dos dirigentes da Comissão Militar, que assinalava como erro de “certa importância” para a derrota no Araguaia: “Não se ter justiçado determinados inimigos. É o caso dos bate-paus como Pernambuco, Antônio e o irmão, e talvez os elementos que haviam chegado de fora, suspeitos de pertencerem ao Exército”. Tais “órgãos de justiça” eram motivo de intensa propaganda, objetivando desestimular delações e constituir elemento de pressão psicológica. Irracional e vítima da “racionalidade guerrilheira”, a cadelinha “Diana”, mascote do Destacamento “A”, foi justiçada a facadas, pelo militante Micheas Gomes de Almeida, o “Zezinho”, acusada de denunciar a posição do Destacamento, por deslocar-se, levada pelo instinto materno, do ponto onde se encontrassem os seus amigos homens até o lugar onde estavam os seus filhotes, para, simplesmente, dar-lhes de mamar. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Quase oito anos se passaram na tentativa do PC do B de formar um movimento guerrilheiro que viesse empolgar as massas para a Guerra Popular Prolongada. O Relatório Arroyo exagerou e muito no “sucesso” obtido junto à população, contabilizando o apoio de 90% dela. Admite-se que, no máximo, cerca de 180 (cento e oitenta) habitantes locais, direta ou indiretamente, tenham aderido como combatentes ou colaboradores.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Durante tempo considerável, as FOGUERA ficaram isoladas do restante do País e sujeitas à sobrevivência pelos meios próprios e pelo que pudessem amealhar na selva onde se embrenharam. A caça e a pesca, apesar de abundantes, eram as únicas fontes de alimentos disponíveis. Por essa razão, o prosaico jabuti tornou-se verdadeiro símbolo da sobrevivência, merecendo a folclórica promessa da CM de eternizá-lo em estátua, “quando viesse a vitória do movimento”. Essa desesperadora situação de 1973 e o total abandono a que foram relegadas pelo Partido mereceram a crítica de Pedro Pomar, integrante do Comitê Central, que em 1976 admitiu ter o Exército conseguido, na ofensiva final, em menos de três meses dispersar os destacamentos guerrilheiros e até mesmo atingir e desmantelar a Comissão Militar. Segundo ele, a direção do Partido nas cidades perdeu o contato com os camaradas do sul do Pará, e não sabia quantos deles sobreviveram ou se sobreviveram. Ainda segundo Pomar, por dois anos o Comitê Central e o Partido ficaram em compasso de espera, confiando que alguma coisa ou informação desfizesse as dúvidas sobre o destino dos camaradas que se encontravam no Araguaia e sobre o fim ou não da luta guerrilheira.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">A autocrítica é ainda mais ácida no Relatório Arroyo que apontou, dentre os inúmeros erros da Comissão Militar, o pequeno número de ações provocadas de moto próprio em dois anos de luta, o que ele constatou pelo fato de que a imensa maioria das baixas decorreu do fator surpresa, em decorrência do Exército ter mantido sempre a iniciativa das ações. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">O PC do B também não dedicou nenhuma atenção ao restante dos militantes de base, que até 1976 desconheciam o fracasso no Araguaia e durante todo o tempo mantiveram-se iludidos pela propaganda ufanista provinda da Rádio Tirana da Albânia. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">O fanatismo, a cega devoção à causa, e o entorpecimento de valores éticos e morais transformaram alguns integrantes das FOGUERA em lendas vivas aos olhos de humildes moradores locais, que, crédulos, chegavam a considerá-los verdadeiros totens e senhores da imortalidade, como Osvaldo Orlando da Costa, o “Osvaldão”, e Dinalva Conceição Teixeira, a " Dina".</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">A “saga” dos combatentes das FOGUERA e os seus decantados “heróis” não foram suficientes para levar a aventura a nenhum resultado prático, sobretudo pela falta de efetivo apoio político externo, já que a China, fonte inspiradora inicial, já buscava estabelecer relações diplomáticas com a “ditadura fascista brasileira”. Curiosamente, hoje a esquerda brasileira, malgrado críticas do próprio PC do B, dá ares de vitória ao movimento, ao qual rotula de “guerrilheiro” e, por conseguinte, merecedor do amparo das leis da guerra, especialmente da Convenção de Genebra. Desmemoriada por interesse, não considera que a violência revolucionária era um princípio ilegal, de uma entidade clandestina, que não contemplava a Democracia como um fim e nem mesmo como etapa política, e que transgredia o ordenamento jurídico de uma Nação soberana e legalmente reconhecida no concerto das Nações. Tudo, em suma, denota simplesmente o esforço em sacralizar um bando fora-da-lei, banalizando o crime em nome de uma finada ideologia. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div>adilson moreirahttp://www.blogger.com/profile/11218890510782318877noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-1258107065490842112.post-11822308318863341852010-02-16T18:15:00.000-08:002010-02-16T18:15:26.397-08:00A CRISE DE 29 E A REVOLUÇÃO DE 30<div style="text-align: justify;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/_iooJNyFPK5c/S3tOh4MgqcI/AAAAAAAAAN4/VwPjHJv01lA/s1600-h/Revolucao_de_1930p.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; cssfloat: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" ct="true" src="http://1.bp.blogspot.com/_iooJNyFPK5c/S3tOh4MgqcI/AAAAAAAAAN4/VwPjHJv01lA/s320/Revolucao_de_1930p.jpg" /></a></div><div style="text-align: justify;">1906: A produção brasileira de café já superava os 20 milhões de sacas. Com os preços em queda, os presidentes das províncias de São Paulo, Rio de Janeiro e Minas Gerais celebram o Convênio de Taubaté, (política de valorização do preço do café), fixando o preço mínimo para a saca de café e uma negociação de empréstimo externo no valor de 15 milhões de libras esterlinas para custear a compra de café pelos governos estaduais; criação de caixa de conversão; fundo para a estabilização do câmbio; imposição de taxa proibitiva para impedir o surgimento de novas plantações. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Celso Furtado em sua obra Formação Econômica do Brasil, resumiu as medidas:</div><div style="text-align: justify;">O governo interviria no mercado, adquirindo os excedentes dos cafeicultores; visando estabelecer um equilíbrio entre a oferta e a procura;</div><div style="text-align: justify;">O financiamento das aquisições se efetuaria mediante o recurso de capitais obtidos por empréstimos no estrangeiro;</div><div style="text-align: justify;">A amortização e os juros do empréstimo, seriam efetuados mediante um novo imposto cobrado em ouro sobre cada saca de café exportado;</div><div style="text-align: justify;">Visando solucionar a médio e longo prazo o problema do excesso de produção, os governadores dos estados produtores adotariam medidas visando desencorajar a expansão das lavouras pelos cafeicultores. </div><div style="text-align: justify;">Quando os governadores conseguem desencorajar a produção, os preços do produto são mantidos artificialmente altos isso, porém, garante os bons lucros dos cafeicultores que, ao invés de diminuírem a produção de café, continuam produzindo-o em larga escala, obrigando o governo a contrair cada vez mais empréstimos para continuar adquirindo esses excedentes, num círculo pernicioso. O Estado adquiriu e estocou o produto para revenda em momentos mais favoráveis até 1924, ano em que foi criado o Instituto do Café de São Paulo que construiu os armazéns de valorização de café. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Celso Furtado aponta como a maior falha dessa política de valorização artificial do café não se ter incentivado a diversificação da pauta de exportações brasileiras, por meio de subsídios, para assim aliviar a pressão da oferta interna sobre a tendência da queda de preços verificada na época. Contudo, ele próprio concorda que tal ação governamental seria bastante dificultada por não corresponder aos interesses políticos predominantes na época, vinculados à exportação do café. Essa política adotada a partir do Convênio de Taubaté só ajudou a adiar o iminente fim do ciclo cafeeiro no Brasil, que aconteceu com a quebra da Bolsa de Nova York em 1929. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">1909: Primeiros efeitos da política de valorização. Os preços internacionais começaram a subir, enquanto a caixa de conversão conservava o câmbio artificialmente baixo. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">1914: Durante a 1ª Guerra Mundial, o Brasil enfrenta dificuldade para vender seu produto no exterior. O governo federal e o estado de São Paulo começaram a subsidiar o produto, comprando e estocando. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">1917: São Paulo acumula estoque de 3 milhões de sacas. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">1918: a superprodução já era uma realidade, porém com a geada de 1918, há um interregno de bonança e o café com grandes excedentes no Porto de Santos, duplicou de preço e é todo vendido permitindo a Altino Arantes, (primo-2º de minha bisavó Ana Margarida de Arantes) um governo (1916-1920) cheio de realizações em São Paulo. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">1920: A famosa crise do café que faz parte da história de tantas famílias paulistas que sofreram suas duras conseqüências começa na realidade em 1920, devido ao contínuo, descontrolado e excessivo aumento da produção do café cuja safra chegava a espantosos 21 milhões de sacas para um consumo mundial de 22 milhões, sem nenhum controle técnico/econômico de bom senso sobre o plantio e a produção. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">1927: O Brasil exportou 15.115.000 de sacas de café. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/_iooJNyFPK5c/S3tO3cntDLI/AAAAAAAAAOA/JSZ6YyGqGZo/s1600-h/Voto+Feminino.png" imageanchor="1" style="clear: right; cssfloat: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" ct="true" src="http://4.bp.blogspot.com/_iooJNyFPK5c/S3tO3cntDLI/AAAAAAAAAOA/JSZ6YyGqGZo/s320/Voto+Feminino.png" /></a></div><div style="text-align: justify;">1928: Houve mais outra enorme safra de café, porem a exportação caiu para 13.881.000 sacas (menos 11%) já que os EUA, França, Itália, Holanda e Alemanha, que compravam 84% da produção brasileira, estavam irritados com o Brasil e comprando de outros países, pois a nossa fama de exportador de café era péssima uma vez que aqui se misturavam pedras, terra e gravetos para aumentar o peso das sacas, alem de incluir café de qualidade inferior adulterando o produto final. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">1929: Já havia uma série de falências e concordatas muito antes da quebra de Wall Street em Outubro de 1929, por exemplo, em Setembro de 1929 o Correio da Manhã anunciava 72 falências e concordatas! </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Para piorar o contexto, em Outubro de 1929 os fazendeiros ainda estavam exportando a safra de 1927!! e a safra de 1928 estava toda ela retida nos armazéns de valorização de café que eram gerenciados pelo Instituto do Café que fora criado em São Paulo em 1924 para apoiar os fazendeiros paulistas com auxílio financeiro do governo federal. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Em Outubro de 1929 o Herald Tribune informava que 2/3 do café consumido no mundo inteiro era produzido em São Paulo e que o café representava 3/4 das exportações brasileiras e, por conta da crise mundial, o país estava em precária situação financeira. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Previa-se um déficit de 120.000 contos de réis no orçamento de 1930. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">A total falta de planejamento e controle sobre a produção do café era suicida, pois o consumo mundial era de 22 milhões de sacas e o Brasil, sozinho, produzia essa quantidade sem nenhuma previsão firme de mercado comprador determinado. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">1929: a safra projetada para 13,7 milhões de sacas chega a mais de 21 milhões e a exportação diminuía cada vez mais! E o valor da saca de café que era 200.000 réis em Agosto de 1929 caiu para 20.000 réis em Janeiro de 1930!!!!! </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">A crise nos EUA começou a 19/10/29 com a dificuldade de se levantar meros US$ 100.000 em fundos do governo americano. A crise arrastou milhões de pessoas na chamada matança dos inocentes (a famosa quinta feira negra de 24/10/29), onde pessoas ingênuas perderam tudo o que possuíam já que, em poucas horas, 12.894.650 ações trocaram de dono provocando uma das quedas de Bolsa de Valores mais drásticas da história e provocando a miséria de milhares de famílias nos EUA e uma onda de suicídios de investidores. Na Grande Depressão que se seguiu, o PIB dos EUA foi negativo em cinco de um total de oito trimestres, sendo que no pior deles o tombo foi de 7,8%. A inflação chegou a quase 15%, a taxa preferencial de juros bateu em 21,5% e o desemprego quase encostou em 11%. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Em Outubro de 1929 o Brasil pretendia emprestar US$ 50 milhões para permitir que o Instituto do Café ajudasse os fazendeiros paulistas, só que o governo americano recusou o empréstimo, pois não havia mais dinheiro disponível nos EUA para empréstimo externo. A crise de Wall Street numa série de falências de bancos (4.000) e firmas, gerando o desemprego (PIB americano cai 60%) alastrou-se para o mundo inteiro. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Um empréstimo de emergência de US$ 10 milhões da Schroeder and Company foi feito para alavancar o banco do Estado de São Paulo tendo como único motivo a necessidade de financiar o Instituto do Café de São Paulo e tentar evitar a quebradeira geral dos fazendeiros paulistas, acostumados a um altíssimo padrão de vida e renitentes em entender que estavam no limiar de uma drástica mudança de perfil econômico e social mundial, a partir da 1ª Guerra Mundial que devastou as bases da sociedade européia. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">A queda das exportações do café diminuiu as importações de outros produtos e os negócios encolhem e provocam o fechamento de empresas. O comércio e a industria diminuem o movimento com a recessão e, como não havia dinheiro na praça, as fábricas quebram gerando um enorme desemprego em cascata que se alastra por todos os segmentos sociais. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">O achatamento dos negócios, uma vez que o café está sem comprador, provoca a ruína, a desonra e a desgraça das famílias da aristocracia cafeeira, outrora abastada e acostumada a gastos e luxos que não podem mais manter, e muitos fazendeiros se suicidam ao se verem na miséria, alguns em desespero chegam a recorrer ao jogo para tentar salvar o patrimônio do naufrágio final que os arrastam sem clemência para o desastre total, como já acontecera em 1889 com a 1ª crise do café fluminense. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">No Brasil aparecem notícias de falências, concordatas e tragédias familiares:</div><div style="text-align: justify;">no Rio a tradicionalíssima firma Oswaldo Tardim & Cia quebra com um passivo de 3.359.534$900, que era uma enorme quantia para a época!</div><div style="text-align: justify;">em São Paulo a população está estarrecida com a tragédia do palacete da rua Piauí no bairro de Higienópolis onde o empresário Abelardo Laudel de Moura de 28 anos, afogado em dívidas se arma com uma navalha e tenta matar a mulher, que consegue escapar, ele degola o filho de 2 anos e a filha e, em seguida, se suicida!</div><div style="text-align: justify;">no interior o café é queimado, pois não há esperança de venda, nem há como arcar com o alto custo da estocagem do café de várias safras que não conseguem mercado consumidor e os grandes fazendeiros naufragam em dívidas e têm que, no desespero, vender as jóias de família para sobreviver.</div><div style="text-align: justify;">Esta crise econômica repercute na disputa presidencial já em pleno conflito com a disposição de Washington Luis de romper o Pacto de Ouro Fino celebrado em 1912 que fixara a alternância de São Paulo e Minas Gerais no poder governamental, com a famosa política café com leite ao insistir no nome de seu afilhado político Júlio Prestes de São Paulo em detrimento do mineiro Antonio Carlos que deveria ser o próximo presidente eleito conforme o Pacto entre a oligarquia de Minas e São Paulo. </div><div style="text-align: justify;">A súbita fraqueza econômica de São Paulo (a crise não atinge a economi a do Rio Grande do Sul com a mesma intensidade, pois o estado não dependia apenas do comércio exterior uma vez que vendia charque e arroz para o consumo interno brasileiro), é o fato gerador para alicerçar a ambição política de Getúlio Vargas que mantém, dissimuladamente, a aparência de aliado confiável de Washington Luis de quem, aliás, fora Ministro da Fazenda desde o início do governo em novembro de 1926 até o final de 1927 quando Vargas sai do Ministério para assumir o governo do Rio Grande do Sul. </div><div style="text-align: justify;">Algumas forças políticas vêm em Vargas a forte opção para se contrapor a Washington Luís e à política café com leite, opção que evolui no meio efervescente das lutas políticas e interesses de vários personagens como Borges de Medeiros,(o Papa Verde), os tenentes de 1922 e 1924 (Siqueira Campos, Juarez Távora, Cordeiro de Farias), o que restara da Coluna Prestes com a facção marxista do Luis Carlos Prestes e Maurício de Lacerda, os comunistas do Paulo de Lacerda, até culminar com a deposição de Washington Luis a 24/10/1930 (praticamente 1 ano após o crash de 1929) que acaba com a hegemonia de São Paulo e Minas Gerais e promoverá a instalação de uma nova representação social no Brasil. </div><div style="text-align: justify;">1930: o governo de Getúlio Vargas tira o poder político de São Paulo e Minas Gerais na política brasileira e muda radicalmente o modelo de sociedade constituída pelas grandes famílias agrárias de São Paulo/Minas Gerais como fonte de poder político e econômico. Getúlio é figurinha carimbada na história do Brasil; sua lembrança tanto serve para os que o odiavam como para os que até hoje o veneram. Para os primeiros, foi o “populista” que produziu um “mar de lama”; para os outros, foi o estadista que implantou um novo modelo de desenvolvimento que, apesar de seus defeitos, perdurou por mais de 50 anos, que bem ou mal incluiu à sociedade do século 20 as massas de trabalhadores pobres e sem direitos. Numa enquête popular realizada em 2007 Getúlio foi considerado o maior brasileiro de todos os tempos!!! </div><div style="text-align: justify;">senha Histórica e a 1ª Crise do café de 1889: para entender esta dança do poder e das crises financeiras no Brasil, sempre causadas pela rotina de ascensão e queda das monoculturas brasileiras, vamos voltar no tempo: </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">ao sec. XVI/XVII açúcar: com o poder nas mãos dos riquíssimos senhores de engenhos de Pernambuco/Bahia que abasteciam o mundo com o açúcar a peso de ouro produzido nos engenhos de açúcar, que são o 1º grande motor agrário da economia do Brasil fazendo os primeiros milionários do Novo Mundo, como informam os registros de Pernambuco que, em 1580, apontam fortunas de 80.000 cruzados e em 1590 algumas fortunas superiores a 200.000 cruzados; </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">ao sec. XVIII ouro: com o poder nas mãos dos riquíssimos mineradores de ouro e diamantes de Minas Gerais que reconstruíram Lisboa e enriqueceram a Inglaterra e davam a Ouro Preto, em Minas Gerais, (120.000 habitantes), um luxo, riqueza e uma vida cultural de cidade européia no sertão do Brasil colonial, no apogeu da extração do ouro e brilhantes; que reconstrói Lisboa após o terremoto de 1755, (quando morreram 40.000 pessoas), graças ao ouro brasileiro (foram 1.094 toneladas de ouro e 3 milhões de quilates de brilhantes ou 2.500 toneladas de ouro e 1,5 milhões de quilates de brilhantes) </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">ao sec. XIX café fluminense: com o poder nas mãos dos riquíssimos cafeicultores, pois há uma correspondência, inequívoca, entre a força da província fluminense com o seu poderio econômico alicerçado no café e a força do Império Brasileiro dos Bragança, pois enquanto a província foi poderosa o Império brilhou e quando a província enfraquece o Império acaba. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">É a 1ª Crise do café no Brasil nas terras fluminenses, provocada pela exaustão das terras e pela abolição da escravidão, que provoca a ruptura do Império e leva à República em 1889. Nesse caso não houve problema de superprodução, como a crise paulista de 1929, mas uma conseqüência do modelo de produção uma vez que houve uma total miopia do problema técnico por esses fazendeiros, pois eles não recompunham a força da terra exaurida pela cultura predatória sem adubação e, para aumentar a produção, plantavam sem nenhum cuidado de respeitar as curvas de nível e desmatavam ferozmente a mata virgem para ampliar as áreas de plantio alterando o microclima da região o que destruía os morros de terra nua após as chuvas, além disso os fazendeiros se prenderam, irresponsavelmente, ao valor do escravo como reserva de ativo financeiro seguro e, num instante, ficam sem os 2 ativos, pois os escravos são libertados sem indenização do estado e as terras cansadas e exauridas não tem mais nenhum valor comercial e, conseqüentemente, as famílias dos barões do café fluminense conhecem o desespero e a miséria que destrói o passado majestoso da região. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Hoje a região fluminense de Vassouras e Valença é uma sombra do que foi, não mais se avistam os extensos cafezais, que chegaram a ter 500 milhões de pés plantados, os palacetes das cidades estão em ruínas e as poucas soberbas sedes de fazenda que resistiram à decadência e aos cupins estão, todas, nas mãos de novos proprietários que, em alguns casos, fizeram intervenções, restaurando parte do esplendor do passado, porém em outros casos, nada foi feito e as sedes estão em plena decadência, arfando nos estertores finais de uma centenária trajetória que conheceu um formidável tempo de prestígio e glória para a sociedade agrária brasileira; </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">ao sec. XX café paulista: o poder do café chega a São Paulo na República do café com leite que proporciona a luxuosa belle époque paulista ainda ligada ao poder político/econômico agrário que sucumbe com o crash de 1929, na 2ª Crise do café, até chegar aos novos donos do poder, comerciantes/industriais, a partir de 1930, na dinâmica social que agita os países no limiar da 2ª Guerra Mundial. </div><div style="text-align: justify;">Conclusão: a partir de Vargas, (que é uma conseqüência direta da Crise de 1929), o contexto social brasileiro sofre a influencia da multiplicidade das origens raciais, sem raízes no país, que formam um novo tecido social amplo e complexo com a participação dos imigrantes estrangeiros: italianos 1,6 milhão (só entre 1886/1900, entraram 921.000), espanhóis 694.000, alemães 250.000, japoneses 229.000 e árabes que mesclam à sociedade brasileira novos temperos que, até 1929, consegue manter uma certa similitude com o padrão de representação social-agrário como o fluminense dos tempos do Império destruído em 1889. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Com o crash do café em 1929 e o tremendo empobrecimento dos fazendeiros que se segue, muda definitivamente o padrão socioeconômico e o poder passa, rapidamente, das grandes famílias agrárias brasileiras para os industriais/empresários urbanos, majoritariamente estrangeiros, de origens e culturas diferentes onde o que qualifica, e diferencia, a importância das famílias, é a quantidade de dinheiro que elas têm e que estabelece a hierarquia social, sendo a única linguagem comum compreendida por todos esses novos atores da transformação social. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Assim sendo, o secular poder da aristocracia agrária brasileira passa radicalmente para os industriais e comerciantes, que se instalam como os novos mandatários do poder e donos do dinheiro e são eles que passam a moldar a dinâmica social com o êxodo do campo e a urbanização da nova sociedade através de uma linguagem sem fronteiras, que todos entendem, que é o dinheiro e o que ele pode comprar. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Essa nova sociedade que se forma no rastro da crise de 1929, tanto no país, como no mundo, segue em uma transformação acelerada até eclodir a 2ª Guerra Mundial. Porém há que se observar que, em todas estas transformações sociais se mantém o conceito da permanência histórica das elites no comando das mudanças sociais sempre manobrando em proveito próprio, que faz: </div><div style="text-align: justify;">tudo mudar para continuar igual!!! </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Fontes pesquisadas para estruturar este trabalho: </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">#Histórias de minha família, fonte primária: fazenda Baguary, Araraquara, SP. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">#1930, Os Órfãos da Revolução, Domingos Meirelles, Editora Record, 2006, que é a base principal de informação dos dados técnicos que quantificam o trabalho. Produção de café: pgs: 332, 333, 431, 638, a exportação em 1927 de 15.115.000 de sacas é 2/3 do consumo do café no mundo, ou seja, o total consumido é de 15.115.000 dividido por 2 e depois vezes 3 o que dá: 22.672.500 sacas para o consumo mundial. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">#Grupos qualitativos e disputa sem qualidade, artigo de Carlos Alberto de Melo, Cientista Político, doutor pela PUC-SP, Professor de Sociologia e Política do Ibmec São Paulo. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">#Alcântara Machado (AM), José de, - Vida e Morte de Bandeirante, São Paulo, Martins, 1972. </div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/_iooJNyFPK5c/S3tPPnrVhiI/AAAAAAAAAOI/srOTgnfQd-0/s1600-h/timelife-lacerda.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; cssfloat: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" ct="true" src="http://1.bp.blogspot.com/_iooJNyFPK5c/S3tPPnrVhiI/AAAAAAAAAOI/srOTgnfQd-0/s320/timelife-lacerda.jpg" /></a></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">#A Cidade e o Planalto, Gilberto Leite de Barros, Martins, 1967, I Tomo, em especial as pgs: 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16,17, 19, 21, 22, 23, 27, 28, 29, 35, 36, 37, 38, 40, 41, 44, 45, 49, 53, 54, 57, 60, 82, 83, 85, 91, 92, 93, 94, 95, 96, 123, 124, 164, 168, 169, 173, 174, 180, 186, 188, 191, 193, 196. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">#O Leopardo, de Tomaso de Lampedusa. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">#Omegna (NO), Nelson, A Cidade Colonial, Brasília, Ebrara, 1971. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">#Bueno (EB), Eduardo, Naufrágios, Traficantes e Degredados, Rio de Janeiro, Objetiva, 1998. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">#Brasil: uma História, Eduardo Bueno, Atica, 2003. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">#Barões e Escravos do Café, Sonia Sant´Anna, 2001. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">#A Coroa, a Cruz e a Espada Eduardo Bueno, RJ, Objetiva, 2006. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">#Café e Ferrovias Odilon Nogueira de Matos, 4ª Edição, 1990, pgs: 29 a 34. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">#O feudo, Luiz Alberto Moniz Bandeira, RJ, Civilização Brasileira, 2ª edição, 2007Brasil. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">#Tragédia em Wall Street, Aventuras na História, Julho 2008, Editora Abril. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">#Wikipédia: Convênio de Taubaté, #www.castanhal.com.br: História do café: Desde o Convênio de Taubaté, 1906 a 2006. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">#Jack Welch com Suzy Welch, Portal Exame, 05/12/2008. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">#VASSOURAS a Brazilian Coffee County, 1850-1900 Stanley Stein, Harvard University, 1957: </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">retrata de maneira clara e objetiva o começo, formação e início da decadência de Vassouras, quando terminam as matas virgens para derrubar e plantar e a rotina míope dos vassourenses que não adubam ou cuidam de proteger a terra onde plantam; e eu nunca tinha lido sobre a confusão e decadência que causou a implantação da estrada de ferro (D. Pedro II) para as vendas e comércio da estrada de terra (Estrada da Polícia). Também me impressionou a mudança das tropas de mulas (cada uma com 9 arroubas) que custavam 33%!!!!!!!!! do que valia o café para transportá-lo até o Rio e quando chega o trem que facilita tudo e fica rei o carro de boi que carregava 100 arroubas até as estações e derruba o custo do transporte e a perda de café e mulas nos constantes acidentes anteriores e Vassouras fica riquíssima e muito sofisticada no seu modo de vida. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Pg 226 os escravos entre 1857-58 valem 73% do valor da fazenda. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Pg 246 em 1882 o escravo é o que vale nas fazendas, pois tem liquidez e as terras estão exauridas. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Pg 247 as propriedades em 1888 desvalorizam 10 vezes em relação a 1860 e o escravo tem valor zero na composição do valor das fazendas. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Pg 251 estima m 500.000 escravos libertos em maio/1888. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">pg 260 estima em 500 mil contos de réis a necessidade de dinheiro. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Pg 286, 287, 288: o pasto invade os cafezais e o êxodo das famílias dos antigos fazendeiros segue firme. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Pg 293 </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">em 1825 > 1US$ dolar = 1 conto de reis e passa a equivaler em: </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">1850 > 0,58US$ dólar = 0,58 conto de reis </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">1900 > 0,19US$ dólar = 0,19 conto de reis </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Pg 294 estima em 17.319.556 hab. a população do Brasil </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Pg 295 estima em 1887 > a existência de 637.602 escravos </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"></div>adilson moreirahttp://www.blogger.com/profile/11218890510782318877noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-1258107065490842112.post-31686260145128294672010-02-16T17:58:00.000-08:002010-02-16T17:58:15.472-08:00BANDEIRA NACIONAL<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/_iooJNyFPK5c/S3tMtFZV-kI/AAAAAAAAANw/MJ1Dnz9GooI/s1600-h/BAND.gif" imageanchor="1" style="clear: left; cssfloat: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" ct="true" src="http://3.bp.blogspot.com/_iooJNyFPK5c/S3tMtFZV-kI/AAAAAAAAANw/MJ1Dnz9GooI/s320/BAND.gif" /></a><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Nesse dia - um sábado de céu azulado -, recusando-se obedecer as ordens das Cortes Portuguesas, D. Pedro, às margens do riacho Ipiranga (Rio Vermelho - do tupi), em São Paulo, proclamou a emancipação política do Brasil. Depois de proferir o brado de "Independêcia ou Morte!" e de ordenar "Laços Fora!", arrancando do chapéu o tope português, exclamou: "Doravante teremos todos outro laço de fita, verde e amarelo. Serão as cores nacionais". </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
<span style="font-size: x-small;"></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
<span style="font-size: x-small;"></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
<span style="font-size: x-small;"></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">No dia 18, D. Pedro I firmou os três primeiros atos oficiais do Brasil independente.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
<span style="font-size: x-small;"></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">No segundo decreto, decidiu criar um novo tope nacional e ordenou: "O laço ou tope nacional brasileiro será composto das cores emblemáticas: verde de primavera e amarelo de ouro ...." </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
<span style="font-size: x-small;"></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
<span style="font-size: x-small;"></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
<span style="font-size: x-small;"></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Escudo do Brasil Império, com os ramos de fumo e café, as </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
<span style="font-size: x-small;"></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">estrelas/províncias, a cruz de Cristo e a esfera armilar lusitana</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
<span style="font-size: x-small;"></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">O terceiro decreto, publicado em 21/9/1922, criou a Bandeira Nacional: "... hei por bem e com o parecer do meu Conselho de Estado, determinar o seguinte: será, dora em diante, o escudo de armas deste Reino do Brasil, em campo verde, uma esfera armilar de ouro, atravessada por uma cruz da Ordem de Cristo, sendo circulada a mesma esfera de 19 estrelas de prata em uma orla azul; e firmada a coroa real diamantina sobre o escudo, cujos lados serão abraçados por dois ramos de plantas de café e tabaco como emblemas de sua riqueza comercial, representados na sua própria cor, e ligados na parte inferior pelo laço da nação. A bandeira nacional será composta de um paralelogramo verde, e nele inscrito um quadrilátero romboidal cor de ouro, ficando no centro deste o Escudo das Armas do Brasil". </span></div>adilson moreirahttp://www.blogger.com/profile/11218890510782318877noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1258107065490842112.post-44357693946466022592010-02-14T17:55:00.000-08:002010-02-14T17:55:29.018-08:00CHE GUEVARA<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/_iooJNyFPK5c/S3iVCKYDBKI/AAAAAAAAAMI/oZ_smuvg8CM/s1600-h/che+e+camilo.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" ct="true" src="http://2.bp.blogspot.com/_iooJNyFPK5c/S3iVCKYDBKI/AAAAAAAAAMI/oZ_smuvg8CM/s320/che+e+camilo.jpg" /></a></div>adilson moreirahttp://www.blogger.com/profile/11218890510782318877noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1258107065490842112.post-35041796514884986582010-01-27T06:11:00.000-08:002010-01-27T06:11:11.419-08:00A HISTÓRIA NO VESTIBULAR DA UEPAUMA DAS ANALISES QUE DEVE SER FEITA AO ESTUDAR HISTÓRIA PARA O VESTIBULAR DA UEPA, É SOBRE A QUESTÃO DOS EIXOS TEMÁTICOS QUE ELA PROPOE AO ALUNO. A FORMULA CERTA PARA SE ESTUDAR HISTÓRIA PARA VESTIBULAR NAO CONTEMPLA DATA E NOMES E SIM A COMPREENSÃO DOS PROCESSOS HISTÓRICOS, SEJAM DE MUDANÇAS NO MUNDO DO TRABALHO OU NO MEIO AMBIENTE...adilson moreirahttp://www.blogger.com/profile/11218890510782318877noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1258107065490842112.post-12145990869460148052010-01-27T06:06:00.000-08:002010-01-27T06:06:10.982-08:00A ÉPOCA DA REVOLUÇÃO SOCIALISTA INTERNACIONALCom a guerra imperialista de 1914-18, fica claro que havia terminado a época progressista de<br />
desenvolvimento e enriquecimento da sociedade, sob o sistema capitalista. As forças produtivas deixam<br />
de crescer.<br />
A partir de então, entramos na época histórica em que vivemos até hoje: uma época de decadência e<br />
empobrecimento cada vez maiores da sociedade humana, cruzada por guerras terríveis, que destroem<br />
homens e forças produtivas de forma massiva, ao mesmo tempo que é a época de maior desenvolvimento<br />
da técnica.<br />
Chega ao fim a época anterior, de tipo reformista. Daqui por diante, o proletariado e todos os explorados<br />
vêem-se necessitados de fazer revoluções e guerras civis para acabar com o sistema capitalista em<br />
decomposição, quer dizer, imperialista.<br />
Começa a época das revoluções anticapitalistas, operárias ou socialistas. É também a época das contrarevoluções<br />
burguesas. A primeira revolução operária triunfante, que inaugura esta nova época, é a<br />
Revolução Russa de 1917. Com ela começa a revolução socialista mundial. Isto significa que, pela<br />
primeira vez na história, o processo revolucionário não é uma soma de revoluções, e sim um só processo<br />
de enfrentamento da revolução e da contra-revolução, à escala de todo o planeta, sendo as revoluções<br />
nacionais episódios importantes deste enfrentamento mundial.<br />
Estudando o desenvolvimento da Revolução Russa de Outubro, o marxismo revolucionário definiu o que<br />
se convencionou chamar uma revolução "clássica". Isto nos obriga a pararmos para definir, em grandes<br />
traços, suas distintas etapas e os fenômenos que nela ocorreram, para, depois, tomá-los como ponto de<br />
referência, comparando-os com outras revoluções que aconteceram mais tarde e que tiveram<br />
características distintas.<br />
A Revolução Russa<br />
A revolução russa se deu atrav6s de vários fenômenos ou acontecimentos. Entre eles, nos ocorridos na<br />
revolução dc fevereiro se combinam características de fundamental importância.<br />
a) A revolução de Fevereiro:<br />
Resumindo, a revolução de fevereiro se caracteriza pelo seguinte:<br />
Primeiro, é uma mobilização operária e popular urbana, de caráter insurrecional, sem ireção partidária,<br />
embora os operários de vanguarda, em especial os educados pelos bolcheviques, cumpram um papel de<br />
direção.<br />
Segundo, essa mobilização urbana não derrota as forças armadas, mas somente provoca uma profunda<br />
crise em seu seio.<br />
Teceira, por seu objetivo imediato, pela tarefa histórica que cumpre, é uma revolução democráticoburguesa,<br />
já que derruba o czar para instaurar um regime democráticoburguês.<br />
Quarto, essa revolução democrático-burguesa é parte da revolução socialista internacional: mais<br />
concretamente, é parte fundamental da luta do proletariado mundial para transformar a guerra imperialista<br />
em guerra civil.<br />
Quinto, também 6 parte da revolução.socialista na própria Rússia, já que o poder do czar não era só o dos<br />
latifundiários, mas também em grande parte, era o poder da própria burguesia que havia pactuado com o<br />
czar.<br />
Sexto, também era parte da revolução socialista na Rússia porque a classe que havia derrotado o czar era a<br />
classe operária como condutora do povo, principalmente dos soldados.<br />
Sétimo, também era socialista porque os trabalhadores e o povo somente poderiam solucionar os<br />
problemas diários que os angustiavam se enfrentassem de forma imediata os latifundiários e capitalistas,<br />
que, com a queda do czar, tinham se transformado em inimigos imediatos e diretos dos trabalhadores.<br />
Oitavo, tudo isso significava que a revolução de fevereiro colocava na ordem do dia a tarefa estratégica de<br />
fazer uma revolução socialista nacional e internacional, na medida em que os explorados continuariam<br />
sendo explorados se o processo revolucionário se detivesse na revolução de fevereiro e nas fronteiras<br />
nacionais, quer dizer, se continuasse existindo um poder burguês.<br />
Nono, os trabalhadores não eram conscientes de que a revolução que realizaram era socialista nos<br />
aspectos que assinalamos e que exige, portanto, avançar até a tomada do poder pela classe operária.<br />
Depois de fevereiro, os trabalhadores acreditavam que não era necessário fazer outra revolução. Por isso,<br />
como Trotsky, chamamos de revolução inconsciente à de fevereiro.<br />
Décimo, os partidos reformistas que dirigem o movimento operário e de massas, não satisfeitos em<br />
defender o regime burguês e de compor um governo com a burguesia, inculcam no movimento de massas<br />
o respeito ao regime burguês e combatem duramente a luta por levar a cabo a revolução socialista, com o<br />
pretexto de que a revolução de fevereiro será toda uma época (ou seja, que o regime democrático burguês<br />
poderia durar muito tempo), até que se possa colocar a revolução socialista (somente quando a Rússia<br />
fosse um grande país capitalista); e que portanto a sua primeira tarefa era desenvolver o capitalismo.<br />
b) O poder dual:<br />
Como produto do triunfo da revolução de fevereiro, surge um regime absolutamente diferente do<br />
czarismo, com amplíssimas liberdades democráticas, assentado num exército em crise e,<br />
fundamentalmente, nos partidos pequeno-burgueses que dirigem o movimento de massas. Desaparece a<br />
instituição monárquica czarista e passam a jogar um papel central, como instituição de governo, os<br />
partidos operários e populares dirigidos pela pequena burguesia. Devido ao ascenso revolucionário, esse<br />
regime é extremamente débil. A Terceira Internacional o definiu como um regime kerenskista, porque foi<br />
Kerensky quem simbolizou suas diversas etapas.<br />
Essa profunda revolução no regime político não se refletiu no caráter do estado, que continuava sendo um<br />
instrumento da burguesia e dos latifundiários. Não se deu uma mudança nas classes que detinham o poder<br />
estatal.<br />
Mas, de qualquer maneira, se deu uma situação extremamente crítica em relação ao estado, que já se havia<br />
dado em outras oportunidades, mas que na Rússia, depois de fevereiro de 1917, adquiriu um caráter<br />
dramático. Abre-se uma etapa de subsistência do estado burguês, porém completamente em crise. Essa<br />
crise é conseqüência do fato que o movimento operário e de massas, através de suas próprias instituições,<br />
mandava, tinha poder em muitos setores da sociedade, tanto ou mais poder que o estado burguês. Os<br />
órgãos de luta e de poder do movimento de massas foram os sovietes de operários, camponeses e<br />
soldados, os sindicatos, os comitês de fábrica. Os sovietes eram organismos de poder "de fato". Em alguns<br />
lugares, o povo fazia o que o soviete ordenava, não o que ordenava o governo. Em outros lugares, era o<br />
contrário. Por isso o chamamos de poder dual ou duplo poder. Isto era dinâmico, mudava. Porém, tomado<br />
de conjunto, o poder mais forte, quase dominante, eram os sovietes, não o governo burguês.<br />
O poder soviético se assentava na crise do estado burguês, fundamentalmente na profunda crise das forças<br />
armadas, em que os soldados não acatavam as ordens e desertavam aos milhares da frente de combate.<br />
Diante desse estado semidestruído, o poder dominante era o operário, camponês e dos soldados.<br />
Definimos o kerenskismo e o poder dual como um regime porque é uma combinação, embora muito<br />
instável, de distintas instituições: o governo, a cúpula militar e os partidos burgueses e pequeno-burgueses<br />
por um lado, e por outro, os sovietes e outras organizações operárias e populares.<br />
O poder da burguesia vinha também dos próprios sovietes, porém de forma indireta, através de sua<br />
direção. Os socialistas revolucionários e mencheviques tinham a maioria nos sovietes e convenciam os<br />
operários, camponeses e soldados de que tinham que apoiar o governo burguês.<br />
c) O golpe de Kornilov:<br />
No transcurso da revolução russa ocorre, pela primeira vez na história (com a única exceção da repressão<br />
à Comuna de Paris) um golpe contra-revolucionário de tipo burguês, capitalista. Houve quem opinasse<br />
que o golpe de Kornilov era pró-czarista, a serviço dos latifundiários feudais. Trotsky polemizou contra<br />
eles, insistindo em que era um golpe claramente pr&capitalista e contra-revolucionário, não pró-feudal.<br />
Esse golpe, que nao triunfou, prenuncia futuros golpes da contra-revolução burguesa que mais tarde,<br />
desgraçadamente, triunfaram: o de Mussolini, Chiang Kai Chek, Hitler e Franco.<br />
Com Komrnilov surge, pois, um novo tipo de contra-revolução: a contra-revolução fascista,burguesa, não<br />
feudal.<br />
O golpe de Kornilov é derrotado pela mobilização da classe operária e de todos os partidos que se<br />
reivindicam dos trabalhadores, que se unem para enfrentá-lo. Os bolcheviques mudam a sua tática. Até<br />
então, vinham centrando todos os seus ataques contra Kerensky e colocando que devia ser derrotado e que<br />
os sovietes deviam tomar o poder. Porém, quando Kornilov ataca, definem que esse golpe é o grande<br />
perigo contra-revolucionário e chamam à unidade de todos os partidos operários e populares, em primeiro<br />
lugar ao próprio Kerensky, para combater, de armas na mão, a contra-revolução de Kornilov. Passam a<br />
um segundo plano os ataques a Kerensky. Deixam de exigir sua derrubada de forma imediata, como<br />
tinham feito até então. Agora, denunciam Kerensky porque é incapaz de fazer uma luta revolucionária<br />
conseqüente, apelando para medidas anticapitalistas audazes, de transição, para derrotar Kornilov.<br />
d) O governo operário e camponês:<br />
Para essa etapa da revolução, Lênin e Trotsky levantaram uma possibilidade política e uma palavra-deordem:<br />
que os partidos reformistas (socialista-revolucionário e mencheviques) tomassem o poder, como<br />
direção indiscutível dos sovietes. Tratava-se de fazer uma revolução que mudasse o caráter do estado,<br />
construindo um novo sobre a base de instituições soviéticas. Se os partidos reformistas aceitassem a<br />
proposta de Lênin, essa revolução seria pacifica. Ao mesmo tempo, se os reformistas o fizessem, os<br />
bolcheviques se comprometiam a não apelar para a luta violenta para derrotá-los e sim para a luta pacifica<br />
dentro dos sovietes, para tentar conquistar a maioria, e converter-se no partido governante desse novo<br />
estado, o estado operário soviético. Essa política de Lênin e Trotsky foi rechaçada pelos partidos<br />
reformistas, que se negaram a levar os sovietes ao poder.<br />
Essa reivindicação ficou como uma hipótese teórica de amplas perspectivas para o futuro das lutas<br />
revolucionárias, embora acreditemos que levou a algumas confusões sobre o desenvolvimento e o caráter<br />
dessa política e o tipo de estado que surgiria se tivesse êxito.<br />
e) A revolução de Outubro<br />
Foi uma insurreição dirigida e organizada pelo partido operário marxista revolucionário, os bolcheviques.<br />
Ganharam a maioria dos sovietes e os dirigiram a fazer uma revolução contra Kerensky, quer dizer, contra<br />
o regime de fevereiro e seu governo, e fizeram com que os sovietes tomassem o poder. Foi definida por<br />
Trotsky como a revolução consciente. Desta forma, mudaram o caráter do estado. Ao contrário da<br />
revolução de fevereiro, com esta revolução não foi apenas o regime político que mudou, mas também o<br />
caráter do estado: deixa de ser um estado a serviço da burguesia e nasce um estado da classe operária<br />
apoiada nos camponeses e nos soldados. Não é uma revolução somente política, como a de fevereiro, mas<br />
uma revolução social.<br />
Como toda revolução social, a de outubro também é uma revolução política, porque inaugura um novo<br />
tipo de regime, quer dizer, mudam totalmente as instituições que governam. Até outubro, governavam os<br />
partidos burgueses e pequeno-burgueses reformistas, apoiando-se no exército burguês em crise. A partir<br />
de outubro, desaparecem o exército e a polida da burguesia e deixam de governar os partidos burgueses e<br />
pequeno-burgueses reformistas. Começa a dirigir o estado uma instituição ultra-demócratica e que<br />
organizava o conjunto dos explorados: os sovietes de operários, camponeses e soldados. À frente destes<br />
novos organismos ou instituições do Estado se coloca o partido bolchevique, que era um partido<br />
revolucionário, internacionalista e também profundamente democrático, onde se discutia tudo através de<br />
tendências, frações ou individualmente, e praticamente nada se votava por unanimidade.<br />
f) A revolução econômico-social:<br />
Cerca de um ano depois da revolução de outubro, se realiza a expropriação da burguesia. Foi uma medida<br />
defensiva do~regime soviético, diante da sabotagem econômica dos donos das empresas industriais.<br />
Embora a expropriação não seja produto de nenhuma mudança no caráter do Estado e do regime político,<br />
que continua sendo o poder da classe operária e do povo (Estado)dirigidos pelos sovietes acaudilhados<br />
pelo partido bolchevique (regime), é a grande revolução, porque transforma repentinamente as relações<br />
sociais de produção. A partir da expropriação e estatização das indústrias, desaparece a burguesia como<br />
classe social e se instaura a economia nacionalizada, planificada e operária.<br />
Esta revolução, a mais importante de todas, embora não se dê na esfera política e sim na econômica, se<br />
denomina revolução econômico-social. É a mudança total do caráter da economia.<br />
g) A guerra civil:<br />
É o enfrentamento final, armado, entre o proletariado e a burguesia. Esta, em unidade com o imperialismo<br />
mundial, tenta fazer uma contra-revolução para reinstalar os burgueses e senhores de terra na propriedade<br />
e no poder do Estado, e é derrotada. Durante meses e meses, se enfrentam um conjunto de exércitos<br />
reacionários, contra-revolucionários, ligados aos diferentes imperialismos e a intervenção de fato de 21<br />
países capitalistas, contra o exército vermelho. A guerra civil é a expressão da luta de classes, com<br />
enfrentamentos entre territórios e exércitos inimigos, que refletem classes diferentes. Só depois da guerra<br />
civil pode-se dizer que surgiu um governo unitário para toda a U.R.S.S.adilson moreirahttp://www.blogger.com/profile/11218890510782318877noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1258107065490842112.post-42288237035647144292010-01-27T06:05:00.000-08:002010-01-27T06:05:13.259-08:00AS REVOLUÇÕES DEMOCRATICO BURGUESASComecemos com as grandes revoluções democrático-burguesas do século XVIII e XIX. É a época em quea burguesia que é oprimida pelos estados feudais (na Europa) ou pelas metrópoles (nas colônias), utiliza amobilização popular revolucionária contra o feudalismo para impor o seu domínio político e adequar oEstado, suas instituições e suas leis ao seu já desenvolvido domínio econômico. Nessa 6poca, podemosdiferenciar dois tipos de revoluções: a revolução democrático-burguesa contra o estado feudal, a nobreza e<br />
a igreja latifundiária, e a revolução democrático-burguesa em prol da independência nacional das colônias<br />
com relação aos impérios metropolitanos.<br />
A Revolução contra o Estado feudal<br />
O modelo clássico deste primeiro tipo de revolução 6 a revolução francesa de 1789. A burguesia se apóia<br />
na mobilização do povo, derruba o rei, expropria a nobreza e o clero latifundiário, instaura um novo<br />
regime político assentado em instituições democráticas burguesas (a Convenção e a Comuna de Paris) e<br />
modela em seu próprio benefício o estado, eliminando as diferenças de sangue e instaurando como<br />
princípio básico de organização social a propriedade privada e capitalista.<br />
Quem dirige todo esse processo, quando a revolução chega ao ponto culminante, é o partido jacobino. É o<br />
partido da pequena burguesia radicalizada, que não pode fazer um estado à sua imagem e semelhança, isto<br />
é, pequeno burguês, já que quem dominava a economia era a burguesia.<br />
A classe trabalhadora era muito débil para constituir uma alternativa econômica, para impor uma<br />
economia nacionalizada por ela, nem tampouco uma alternativa política.<br />
Setores jacobinos fizeram-se burgueses vendendo provisões ao exército, debilitando assim a direção<br />
pequeno-burguesa. Esta, por sua vez, foi revolucionária enquanto enfrentou a contra-revolução feudal,<br />
mas foi reacionária ao aplicar a repressão sobre a sua esquerda plebéia, esta sim muito mais<br />
revolucionária que os jacobinos. Os jacobinos foram derrotados pela burguesia, que instaurou um regime<br />
contra-revolucionário, capitalista, ditatorial.<br />
A contra-revolução burguesa massacrou o povo revolucionário para implantar um regime estáveL Este<br />
novo regime 6 o bonapartismo. É um regime totalitário, onde um indivíduo, Napoleão Bonaparte, se<br />
coloca acima das classes e setores, arbitrando entre eles, apoiando-se no aparelho estatal e<br />
fundamentalmente no exército. Este regime, que é reacionário em relação à revolução, 6 progressista em<br />
relação à sua época, na medida em que enfrenta a contra-revolução feudal, consolidando e expandindo o<br />
regime burguês no resto da Europa.<br />
A Revolução Antifeudal e de Independência Nacional<br />
Antes da revolução francesa ocorreu, na América do Norte, o segundo tipo de revolução que assinalamos:<br />
a democrático-burguesa e de independência nacional. Nos Estados Unidos, uma grande revolução derrota<br />
o imperialismo colonialista inglês, capitalista, conquista a independência e instaura um regime<br />
democrático-burguês, o primeiro que se constituiu plenamente na história da humanidade, mesmo com a<br />
enorme contradição do escravismo. Em outras palavras, a revolução norte-americana liberta o país do<br />
fardo colonial, instaura um regime de liberdades democráticas burguesas de uma amplitude até então<br />
desconhecida.Mas não liberta os escravos.<br />
Já essa revolução, embora dirigida e controlada pela burguesia norte-americana, apresenta elementos<br />
anticapitalistas: o inimigo que enfrenta não é um império escravista ou feudal, e sim o da potência<br />
capitalista mais poderosa da época - a Inglaterra. Porém não 6 uma revolução anticapitalista, mas uma<br />
revolução burguesa para acabar com a opressão de outra burguesia e poder desenvolver plenamente o<br />
capitalismo.<br />
Similares à francesa são outras revoluções européias que se deram durante todo o século XIX, como a<br />
alemã e a italiana para alcançar a unidade nacional. Similar ao norte-americano é o processo de<br />
independência das colônias centro e sul-americanas, que enfrentam um imperialismo semicapitalista<br />
como o espanhol ou decadente como o português.<br />
O Bismarckismo<br />
Ao longo do século XIX continuaram ocorrendo revoluções democrático-burguesas, como a alemã de<br />
1848. Porém, a burguesia é cada vez menos revolucionária. Ela se atemoriza ante a mobilização popular e<br />
tenta mudar o caráter da sociedade e do estado por vias cada vez mais reformistas, não se apoiando na<br />
mobilização do povo e sim pactuando com as classes feudais essa transformação. Nasce assim, na<br />
Alemanha, um novo regime: ode Bismarck. Esse regime, também como um árbitro individual, faz pactos<br />
entre a burguesia alemã e os príncipes feudais, os "junkers". Faz concessões a um e a outro lado, porém<br />
sempre dentro de uma linha de alcançar uma Alemanha unificada e capitalista. Não busca liquidar física e<br />
politicamente os nobres, como fez a revolução francesa, e sim convertê-los em grandes capitalistas. Para<br />
frear alguns ímpetos exagerados de setores burgueses, o bismarckismo faz concessões e pactos inclusive<br />
com a classe operária e seus partidos, utilizando-os como contrapeso a esses ímpetos. Essa 6 uma<br />
diferença fundamental em relação ao bonapartismo. Enquanto este 6 muito totalitário e não faz<br />
concessões de nenhum tipo aos trabalhadores, o bismarckismo se baseia precisamente nas concessões à<br />
direita e à esquerda para fazer urna transformação reformista da sociedade e do estado.<br />
Cabe esclarecer, por último, que essa transição bismarckista ou reformista, de uma sociedade e um estado<br />
feudais para uma sociedade e um estado capitalista, pode se dar porque tanto os nobres como a burguesia<br />
são classes exploradoras. Um nobre pode se transformar cm burguês, perdendo alguns privilégios de<br />
sangue, porém pode chegar a ser muito mais rico como burguês do que como nobre. Bismarck se<br />
encarregou de convencê-los pacificamente disso, O reformismo não é viável, ao contrário, na passagem da<br />
sociedade capitalista à socialista, porque esta significa a perda de todos os privilégios e de toda a fortuna<br />
para a burguesia, a qual de nenhuma maneira pode aceitá-lo pacificamente.<br />
A Época das Reformas e Reacções<br />
A partir de 1880, abre-se uma época de auge impressionante da economia capitalista. É a época do<br />
surgimento dos monopólios, do imperialismo e do capital financeiro. Esse grande desenvolvimento<br />
enriquece a burguesia e também o conjunto da sociedade. Embora a burguesia não dó nada de presente ao<br />
proletariado, este, através de duras lutas, arranca-lhe conquistas e melhorias consideráveis: a jornada de<br />
oito horas, melhores salários, legalidade para os seus partidos e sindicatos, etc. O proletariado não se vê<br />
diante do dilema de fazer a revolução socialista para não morrer de fome. A burguesia consegue evitar a<br />
explosão de lutas revolucionárias, apaziguando os trabalhadores com essas melhorias e reformas.<br />
A época das revoluções democrático-burguesas contra o feudalismo ficou para trás. Porém, ainda não se<br />
abriu a das revoluções operárias contra o capitalismo. Há uma revolução precursora, anterior até a essa<br />
época reformista, em 1871, quando se dá a primeira revolução operária: a Comuna de Paris, que começa<br />
lutando contra a invasão alemã e termina lutando contra a burguesia, até ser esmagada com métodos<br />
contra-revolucionários pela burguesia francesa.<br />
É uma época em que já o ponto de referência é a luta do proletariado contra a burguesia. Mas essa luta<br />
tem um caráter reformista. O proletariado luta por conquistas parciais e consegue reformas. A burguesia<br />
outorga essas reformas, mas também, em muitas oportunidades, as ataca com métodos reacionários,<br />
repressivos. Essas reações não são contra-revoluções: em geral, não se utiliza contra o movimento<br />
operário métodos de guerra civil, nem se instauram regimes contra-revolucionários assentados nesses<br />
métodos.<br />
Há, nessa época, revoluções e contra-revoluções. Em 1905, na Rússia, explode uma revolução contra o<br />
czar, que não triunfa. Em 1910 se dá a grande revolução mexicana, de tipo camponês, que impõe a<br />
reforma agrária. Em princípios do século XX cai a dinastia chinesa.<br />
Porém, estas revoluções são exceções dentro dessa época, em que predomina a reforma e a reação. São<br />
revoluções que prenunciam a época que virá, a das revoluções proletárias, mas não mudam o caráter<br />
reformista e reacionário dessa época.<br />
Precisamente por esse caráter, durante toda essa época, os regimes burgueses não perdem seu caráter<br />
democrático, que pode ser amplo ou restrito (como o bonapartismo francês). A única exceção entre as<br />
grandes potências é a Rússia, onde existe um regime totalitário, o do czar que se sustenta na nobreza<br />
latifundiária. Embora já combine importantes elementos de estado e regime capitalistas, o regime do czar<br />
continua sendo a contra-revolução feudal.adilson moreirahttp://www.blogger.com/profile/11218890510782318877noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1258107065490842112.post-27743427098113494162010-01-27T06:04:00.000-08:002010-01-27T06:04:04.471-08:00A REVOLUÇÃO RUSSAAs etapas da revolução socialista<br />
Toda época tem suas etapas. As etapas são períodos prolongados de tempo em que a relação de forças<br />
entre as classes em luta se mantém constante. O fato de que vivemos uma época revolucionária a nível<br />
mundial desde 1917 não significa que nestes últimos 66 anos sempre tenha estado o proletariado numa<br />
ofensiva revolucionária. Como em toda luta, existem períodos em que o inimigo contra-ataca e retoma a<br />
ofensiva. Neste caso, pode dar-se uma etapa de ofensiva ou contra-ataque contra-revolucionário burguês,<br />
dentro da época da revolução operária e socialista.<br />
Desde a revolução russa passamos por três grandes etapas:<br />
1) A etapa da ofensiva revolucionária da classe operária<br />
Inicia-se com a revolução russa e se estende com sucessivas revoluções: a alemã, a húngara, a chinesa, a<br />
turca, etc. A única que consegue triunfar é a russa (1917-23).<br />
2) A etapa da contra -revoluçt2o burguesa<br />
Insinua-se com o primeiro triunfo contra-revolucionário burguês: o fascismo italiano; consolida-se<br />
claramente com a vitória do hitlerismo na Alemanha, que derrota o proletariado mais organizado do<br />
mundo, e culmina com a derrota da revolução espanhola e com a ofensiva militar do nazismo na segunda<br />
guerra mundial,vitoriosa até 1943 (1923-43).<br />
3) A nova etapa revolucionária<br />
Inicia-se com a derrota do exército nazista em Stalingrado e abre um período de revoluções triunfantes<br />
que se estende até o presente.<br />
A primeira delas é a iugoslava, passa por sua máxima expressão na chinesa e teve sua última vitória (no<br />
sentido de que se expropria a burguesia e se constrói um estado operário), até agora, no Vietnã, em 1974.<br />
Chamamos esta etapa de "revolução iminente", porque, diferente da etapa aberta com a revolução russa,<br />
cujo impacto se resumiu a alguns países da Europa e do Oriente, na presente etapa a revolução eclode e<br />
ocasionalmente triunfa em qualquer parte do globo: nos países semicoloniais ou coloniais (China, Vietnã,<br />
Cuba, Irã, Angola e etc.) Nos próprios países imperialistas (ainda que somente nos mais débeis, como<br />
Portugal) e nos estados operários (Hungria, Polônia).<br />
As etapas e situações mundiais e nacionais<br />
Todos os termos ou categorias que os marxistas utilizam,como época, etapa e situação, são relativos ao<br />
que estamos definindo. Já vimos que pode haver, uma etapa contra-revolucionária dentro de uma época<br />
revolucionária a nível mundial. Porém, a revolução é um fenômeno mundial que se desdobra em<br />
revoluções nacionais.<br />
Disto tiramos que pode haver e há contradições entre a etapa que se vive a nível mundial e as etapas que<br />
atravessam diferentes países.<br />
Por exemplo, nesta etapa de revolução iminente que vivemos a nível mundial desde 1943, muitos países<br />
atravessaram ou atravessam etapas contra-revolucionárias a nível nacional (Indonésia, o Cone Sul latinoamericano,<br />
a URSS, etc) Outros países mantiveram-se em etapas de pouca luta de classes, de equilíbrio na<br />
relação de forças entre o proletariado e a burguesia, quer dizer, etapas não-revolucionárias (quase todos os<br />
países imperialistas e muitos semicoloniais). E outros que já mencionamos, finalmente, que são os que<br />
marcam a dinâmica, o signo da etapa revolucionária, atravessaram etapas revolucionárias que levaram ao<br />
triunfo da revolução, que foi abortada ou congelada, ou que foi derrotada.<br />
Da mesma forma, dentro de uma etapa podemos encontrar diferentes tipos de situações. Uma etapa<br />
revolucionária não pode deixar de sê-lo se a burguesia não derrotar duramente, na luta, nas ruas, o<br />
movimento operário. Por6m, a burguesia, se tiver margem, pode manobrar, pode convencer o movimento<br />
operário que deixe de lutar. Assim se abriria uma situação não-revolucionária, por6m a etapa continuaria<br />
sendo revolucionária, porque o movimento operário não foi derrotado. Inclusive, a burguesia pode<br />
reprimir, sem chegar aos m6todos de guerra civil, o movimento operário e impor derrotas que o fazem<br />
retroceder, abrindo uma situação reacionária, porém continuaria estando dentro da etapa revolucionária.<br />
Por exemplo, o governo de Gil Robles, que ocorreu no meio da revolução espanhola, iniciada em 1931,<br />
foi um governo reacionário que reprimiu duramente o proletariado e criou uma situação reacionária.<br />
Porém, ao não ser derrotado o conjunto do movimento operário espanhol, a etapa continuou sendo<br />
revolucionária. A melhor prova disso 6 que poucos anos depois estourou a guerra civil.adilson moreirahttp://www.blogger.com/profile/11218890510782318877noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-1258107065490842112.post-37003308590484581282010-01-27T06:03:00.000-08:002010-01-27T06:03:03.434-08:00AS GRANDES ÉPOCAS REVOLUCIONÁRIASDesde que existem as revoluções modernas, que nascem da luta do capitalismo contra o feudalismo,<br />
podemos distinguir três grandes épocas:<br />
1. A época de revolução burguesa<br />
Durante aproximadamente duzentos anos, a burguesia lutou contra o feudalismo que já se tinha tornado<br />
um entrave absoluto para o desenvolvimento das forças produtivas. Esta época, que teve um salto<br />
fundamental na revolução de Cromwell, na Inglaterra, culminou com as grandes revoluções norteamericana<br />
e francesa do final do século XVIII.<br />
2. Reforma e reação (1880-1914)<br />
Foi época do auge do capitalismo. Depois da revolução francesa, podemos dizer que, em todo o mundo, já<br />
começa a ser dominante não só a produção capitalista - que já o ora desde há trezentos anos - mas também<br />
o estado capitalista. Entra-se numa época não revolucionária, em que a estrutura social capitalista e seu<br />
estado não freiam, e sim desenvolvem aceleradamente as forças produtivas, enriquecendo toda a<br />
sociedade.<br />
A partir de 1880 se produz o salto mais fantástico, até então, das forças produtivas.<br />
O desenvolvimento da produção é colossal. Nos países capitalistas avançados se produz una imensa<br />
acumulação de capitais.<br />
Essa época de auge prepara a decad6ncia do sistema capitalista. Como produto dessa tremenda<br />
acumulação de capitais surgem os monopólios e o imperialismo. Ramos inteiros da produção industrial se<br />
concentram em muito poucos proprietários e começam a substituir a burguesia clássica, com centenas de<br />
empresas competindo livremente entre si. Torna-se dominante o capital financeiro, que é a fusão do<br />
capital bancário com o industrial. As fronteiras nacionais ficam estreitas para esses imensos monopólios<br />
que devem, para continuar crescendo, exportar esses capitais aos países atrasados. O imperialismo,<br />
capitalismo em decadência, é precisamente isso: o domínio do capital financeiro e monopolista que<br />
invade todo o planeta.<br />
3. A época da revolução operária e socialista<br />
Começa com a primeira guerra mundial, de 1914-18. Esse cataclismo, no qual milhões de homens<br />
morreram e enormes massas de forças produtivas foram destruídas, foi a manifestação clara de que o<br />
capitalismo tinha começado a frear o desenvolvimento das forças produtivas.<br />
O aparecimento dos monopólios já tinha demonstrado, de forma totalmente deformada que a propriedade<br />
privada capitalista não funcionava mais.<br />
As forças produtivas não podiam continuar crescendo com o caos que provocavam centenas ou milhares<br />
de burgueses competindo entre si num mesmo ramo de produção. Para avançar era necessário introduzir<br />
alguma planificação, pelo menos por ramo de produção. A exportação de capitais, por suave; demonstrava<br />
que as fronteiras nacionais também asfixiavam as forças produtivas, que não podiam avançar mais<br />
limitadas à sua nação de origem e necessitavam desenvolver-se tomando todo o planeta.<br />
A guerra de 1914-18 foi uma guerra de rapina entre os monopólios imperialistas para controlar o mercado<br />
mundial. Foi a demonstração mais clara de que a humanidade não podia avançar mais, não podia mais<br />
desenvolver suas forças produtivas se não rompesse a camisa de força da propriedade privada e as<br />
fronteiras nacionais e instaurasse uma economia mundial planificada. Porém a burguesia não podia fazer<br />
isso porque significaria destruir-se a si mesma, terminando como que a caracteriza como classe social: ser<br />
proprietária dos bens de produção e basear-se na exist6ncia de nações com fronteiras e estados bens<br />
definidos.<br />
Esta época é a da revolução operária e socialista, porque a guerra (que se converterá num fenômeno<br />
permanente) e a miséria das massas (provocada pelo freio ao desenvolvimento das forças produtivas)<br />
fazem entrar em ação revolucionária a nova classe progressiva, a classe operária, que faz uma primeira<br />
revolução na Rússia cm 1917 Põe-se cm ação a classe social que pode cumprir com as grandes tarefas<br />
imprescindíveis para que as forças produtivas continuem avançando: terminar com a propriedade privada<br />
e as fronteiras nacionais para poder instaurar uma economia mundial planificada. Isto é assim porque a<br />
classe operária é internacional, é igual de um país a outro, e porque não pode transformar-se em uma nova<br />
classe proprietária que explore outras, por uma razão: junto com os demais setores explorados é a ampla<br />
maioria da sociedade.<br />
Em ambos os aspectos é totalmente diferente das classes anteriores que cumpriram um papel<br />
revolucionário em sua época. A burguesia, por exemplo, era uma classe proprietária e exploradora desde<br />
que nasceu. A revolução operária e socialista é, pela primeira vez na história, a revolução da maioria da<br />
população, dirigida por uma classe internacional, contra a exploração capitalista e contra toda exploração.<br />
Precisamente por uso pode conquistar a economia planificada mundial.<br />
A partir da revolução russa de 1917 e até o presente estamos, pois, na época da revolução socialista,<br />
operária e internacional contra o sistema social e o estado capitalista.adilson moreirahttp://www.blogger.com/profile/11218890510782318877noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1258107065490842112.post-4482596540738942052010-01-27T06:01:00.001-08:002010-01-27T06:01:17.881-08:00AS REVOLUÇÕES DO SÉCULO XXAs Épocas e Etapas da Luta de Classes<br />
Quando se produzem as revoluções sociais? Por que ocorrem essas mudanças bruscas, abruptas e<br />
violentas, geralmente sangrentas, nas classes sociais e no estado?<br />
Como vimos, a lei fundamental que move a espécie humana é o desenvolvimento das forças produtivas,<br />
isto é, o avanço da capacidade humana de explorar, cada vez mais e melhor, a natureza, através das<br />
ferramentas e da tecnologia, melhorando continuamente as condições de vida da humanidade. Nesse<br />
avanço vão acontecendo revoluções, com a descoberta ou invenção de novas ferramentas e técnicas, que<br />
permitem explorar mais facilmente as matérias primas oferecidas pela natureza e, inclusive, permitem que<br />
certos recursos naturais que não eram usados como matéria-prima para a produção, passem a sê-lo (por<br />
exemplo o urânio, que antes das descobertas da física e da tecnologia nuclear não servia para produzir<br />
nada).<br />
Esse desenvolvimento das forças produtivas, quando chega a um determinado ponto, choca-se com a<br />
estrutura social existente, ou seja, com as classes em que a sociedade está dividida nesse momento e com<br />
as relações entre elas. Choca-se também com a superestrutura dessa sociedade, com o estado que se<br />
encarrega de manter igual à estrutura de classes, mantendo o domínio e a opressão da classe exploradora<br />
sobre a classe exploradora. Um bom exemplo disso é o desenvolvimento da produção capitalista nas<br />
cidades independentes na sociedade feudal. Enquanto a produção permanece limitada, a estrutura social<br />
feudal não impede que as relações de produção capitalistas se desenvolvam. Mas quando se desenvolve a<br />
manufatura, que já é capaz de produzir numa escala relativamente ampla, a estrutura feudal torna-se um<br />
entrave para a produção continuar se desenvolvendo. Uma força produtiva - a manufatura - capaz de<br />
produzir muito mais que a oficina artesanal, precisa de um mercado amplo para vender essa produção.<br />
Mas a estrutura dos feudos - pequenas unidades que consomem pouco e onde o senhor feudal estabelece<br />
uma alfândega e cobra impostos de quem vier vender em seu feudo - choca-se violentamente com essa<br />
força produtiva. Por isso, a unidade nacional, isto 6, construir uma nação sem alfândegas internas, um<br />
grande mercado livre de entraves - será um dos grandes objetivos do capitalismo.<br />
Para conseguir isso, precisa destruir a classe feudal. E para isso precisa destruir o catado feudal e,<br />
fundamentalmente, os exércitos feudais que defendem, com armas, essa classe.<br />
Também precisa destruir a velha classe oprimida, os servos. A produção capitalista precisa de<br />
trabalhadores livres, que produzem em troca de um salário e se desloquem para onde os capitalistas<br />
precisem. Se hoje eles ganham muito dinheiro fabricando chapéus, precisam de operários para fazer<br />
chapéus, mas se amanhã ganharem mais dinheiro produzindo canos, precisam que os operários se<br />
desloquem para a fábrica de carros. Um servo, atado à terra, que não pode sair dela, não serve para essa<br />
produção e, também, não serve como consumidor, ou seja, para ampliar qualitativamente o mercado. Por<br />
isso, outro grande objetivo da burguesia foi abolir a servidão. Mas, para isso, precisam liquidar os<br />
senhores feudais e o estado que os defendia.<br />
Assim, para poder avançar na produção capitalista, que era um enorme salto revolucionário no<br />
desenvolvimento das forças produtivas, em comparação à produção feudal, a nova classe progressiva, a<br />
burguesia, precisava destruir as classes e as relações fundamentais da sociedade, e impor como base da<br />
sociedade as novas classes com suas novas relações: a burguesia e o proletariado. Se não tivessem<br />
conseguido tal coisa, as forças produtivas da humanidade teriam parado, estancado, porque nunca se<br />
chegaria à grande indústria se não houvesse um grande mercado nacional e uma enorme massa de<br />
trabalhadores livres para servir como mão-de-obra.<br />
Quando se produz esse choque entre o desenvolvimento das forças produtivas e a velha estrutura social,<br />
abre-se para a humanidade uma época revolucionária. É uma época de grandes convulsões, na qual as<br />
novas classes progressistas lutam contra a velha classe exploradora que já não serve para nada e que freia<br />
todo o desenvolvimento. (Na história nem sempre ocorrem essas épocas revolucionárias. Houve<br />
sociedades, como o mundo antigo ou escravista, que frearam o desenvolvimento das forças produtivas<br />
mas não foram revolucionadas por classes mais avançadas. Nesses casos, o velho sistema decai, degenera,<br />
e toda a sociedade retrocede.)<br />
Entre grandes épocas revolucionárias há épocas que não são revolucionárias. Enquanto a estrutura de<br />
classes e sua superestrutura estatal permitem o desenvolvimento das forças produtivas - mesmo havendo<br />
contradições - a sociedade vive uma época não revolucionária, de equilíbrio reformista.<br />
Sob o sistema capitalista, por exemplo, deram-se grandes saltos ou revoluções nas forças produtivas.<br />
Passou-se, por exemplo, da energia hidráulica para mover as máquinas, ou do vento para mover as<br />
embarcações, ou dos cavalos para mover os carros, ao vapor, à energia elétrica, aos motores a explosão.<br />
Mas esses avanços nas forças produtivas não se chocavam com a estrutura social e o estado capitalista.<br />
Pelo contrário, o capitalismo os incorporava instantaneamente e os levava asca máximo desenvolvimento<br />
e aplicação. Era uma época de auge da sociedade capitalista, de harmonia entre o desenvolvimento das<br />
forças produtivas e a estrutura social e seu estado.<br />
Quando se entra numa época revolucionária, em geral, a solução da contradição começa pela<br />
superestrutura, pelo estado. A nova classe progressiva luta para destruir o aparato de poder e de governo<br />
da velha classe que já é regressiva. Se não lhe tomar o poder não pode mudar totalmente a estrutura social<br />
anterior. Se a burguesia não destruísse, primeiro, os exércitos feudais e todo o aparato feudal, não podia<br />
impor a unidade (o mercado) nacional, nem libertar os servos para se tornarem operários.<br />
Só depois de destruir ø estado feudal,tomar o poder e construir seu próprio estado, com seu próprio<br />
exército, suas próprias instituições de governo e suas próprias reis, 6 que a burguesia pôde libertar os<br />
servos, abolir as alfândegas internas, eliminar a forma feudal de propriedade da terra e transformá-la em<br />
capitalista, etc. Ou seja, só depois de conquistar a superestrutura, o estado, é que a burguesia pôde levar<br />
até o fim o seu objetivo de transformar toda a sociedade numa sociedade capitalistaadilson moreirahttp://www.blogger.com/profile/11218890510782318877noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1258107065490842112.post-18338737303142330892009-12-09T12:39:00.000-08:002009-12-09T12:39:13.852-08:00<div style="text-align: justify;">Em Outubro de 2005, a Conferência Geral da UNESCO adoptou por aclamação a Declaração Universal sobre Bioética e Direitos Humanos. Pela primeira vez na história da bioética, os Estados-membros comprometeram-se, e à comunidade internacional, a respeitar e aplicar os princípios fundamentais da<br />
bioética condensados num texto único.<br />
Ao tratar das questões éticas suscitadas pela medicina, ciências da vida e tecnologias associadas na sua aplicação aos seres humanos, a Declaração, tal como o seu título indica, incorpora os princípios que enuncia nas regras que norteiam o respeito pela dignidade humana, pelos direitos humanos e pelas liberdades fundamentais. Ao consagrar a bioética entre os direitos humanos internacionais e ao garantir o respeito pela vida dos seres humanos, a Declaração reconhece a interligação que existe entre ética e direitos humanos<br />
no domínio específico da bioética.<br />
Conjuntamente com a Declaração, a Conferência Geral da UNESCO adoptou uma resolução em que apela a todos os Estados-membros para que desenvolvam todos os esforços no sentido da efectiva aplicação dos princípios enunciados na Declaração e me convida a tomar as medidas apropriadas para assegurar o acompanhamento da declaração, incluindo a sua divulgação tão ampla quanto possível.<br />
A presente brochura constitui um primeiro instrumento de divulgação da Declaração e pretende dar um contributo significativo para o conhecimento da Declaração à escala mundial e para a compreensão dos princípios nela enunciados, de modo a que os seres humanos, estejam onde estiverem, possam beneficiar dos avanços científicos e tecnológicos, no quadro do respeito pelos direitos humanos e liberdades fundamentais.<br />
Koïchiro Matsuura<br />
Consciente da capacidade única dos seres humanos de reflectir sobre a sua existência e o seu meio ambiente, identificar a injustiça, evitar o perigo, assumir responsabilidades, procurar cooperação e dar mostras de um sentido moral que dá expressão a princípios éticos, Considerando os rápidos progressos da ciência e da tecnologia, que cada vez mais influenciam a nossa concepção da vida e a própria vida, de que resulta uma<br />
forte procura de resposta universal para as suas implicações éticas,<br />
Reconhecendo que as questões éticas suscitadas pelos rápidos progressos da ciência e suas aplicações tecnológicas devem ser examinadas tendo o devido respeito pela dignidade da pessoa humana e o respeito universal e efectivo dos direitos humanos e das liberdades fundamentais, Convicta de que é necessário e oportuno que a comunidade internacional enuncie princípios universais com base nos quais a humanidade possa responder aos dilemas e controvérsias, cada vez mais numerosos, que a ciência e a tecnologia<br />
suscitam para a humanidade e para o meio ambiente, Recordando a Declaração Universal dos Direitos do Homem de 10 de Dezembro de 1948, a Declaração Universal sobre o Genoma Humano e os Direitos Humanos adoptada pela Conferência Geral da UNESCO em 11 de Novembro de 1997 e a Declaração Internacional sobre os Dados Genéticos Humanos adoptada pela Conferência Geral da UNESCO em 16 de Outubro de 2003, Tendo presentes o Pacto Internacional sobre os Direitos Económicos, Sociais e Culturais e o Pacto Internacional sobre os Direitos Civis e Políticos, adoptados em 16 de Dezembro de 1966, a Convenção Internacional das Nações Unidas sobre a Eliminação de Todas as Formas de Discriminação Racial, de 21 de Dezembro de 1965, a Convenção das Nações Unidas sobre a Eliminação de todas as Formas de Discriminação contra as Mulheres, de 12 de Dezembro de 1979, a Convenção das Nações Unidas sobre os Direitos da Criança, de 20 de Novembro de 1989, a Convenção das Nações Unidas sobre a Diversidade Biológica, de 5 de Junho de 1992, as Regras Gerais sobre a Igualdade de Oportunidades para as Pessoas com Deficiência, adoptadas pela Assembleia-Geral das Nações Unidas em 1993, a Recomendação da UNESCO Relativa à Condição dos Investigadores Científicos, de 20 de Novembro de 1974, a Declaração da UNESCO sobre a Raça e os Preconceitos Raciais, de 27 de Novembro de 1978, a Declaração da UNESCO sobre as Responsabilidades das Gerações Presentes para com as Gerações Futuras, de 17 de Novembro de 1997, a Declaração Universal da UNESCO sobre a Diversidade Cultural, de 2 de Novembro de 2001, a Convenção nº169 da OIT relativa aos Povos Indígenas e Tribais nos Países Independentes, de 27 de Junho de 1989, o Tratado Internacional para os Recursos Fitogenéticos para a Alimentação e a Agricultura, adoptado pela Conferência da FAO em 3 de Novembro de 2001<br />
A Conferência Geral, Declaração Universal sobre Bioética e Direitos Humanos* e em vigor desde 29 de Junho de 2004, o Acordo sobre os Aspectos dos Direitos de Propriedade Intelectual Relacionados com o Comércio (ADPIC), anexo ao Acordo de Marraquexe que instituiu a Organização Mundial do Comércio, em vigor desde 1 de Janeiro de 1995, a Declaração de Doha sobre o Acordo sobre os ADPIC e a Saúde Pública, de 14 de Novembro de 2001 e os outros instrumentos internacionais relevantes adoptados pela Organização das Nações Unidas e as agências especializadas do sistema das Nações Unidas, em particular<br />
a Organização das Nações Unidas para a Alimentação e a Agricultura (FAO) e a Organização Mundial de Saúde (OMS), Tendo igualmente presentes os instrumentos internacionais e regionais no domínio da bioética, nomeadamente a Convenção para a Protecção dos Direitos Humanos e da Dignidade do Ser Humano no que toca à Aplicação da Biologia e da Medicina, a Convenção sobre os Direitos Humanos e a Biomedicina do Conselho da Europa, adoptada em 1997 e em vigor desde 1999, com os seus Protocolos adicionais, e bem assim as legislações e regulamentações nacionais no domínio da bioética e os códigos de conduta, princípios orientadores e outros textos internacionais e regionais no domínio da bioética, tais como a Declaração de Helsínquia da Associação Médica Mundial sobre os Princípios Éticos Aplicáveis às Investigações Médicas sobre Sujeitos Humanos, adoptada em 1964 e emendada em 1975, 1983, 1989, 1996 e 2000, e os Princípios Orientadores Internacionais de Ética da Investigação Biomédica sobre Sujeitos<br />
Humanos adoptados pelo Conselho das Organizações Internacionais de Ciências Médicas em 1982 e emendados em 1993 e 2002, Reconhecendo que a presente Declaração deve ser entendida de uma forma<br />
compatível com o direito nacional e internacional em conformidade com o direito<br />
relativo aos direitos humanos, Recordando o Acto Constitutivo da UNESCO, adoptado em 16 de Novembro de 1945, Considerando que a UNESCO tem um papel a desempenhar na promoção de princípios universais assentes em valores éticos comuns que orientem o desenvolvimento científico e tecnológico e bem assim as transformações sociais, com vista a identificar os desafios que se levantam no domínio da ciência e da tecnologia tendo em conta a responsabilidade das gerações presentes para com<br />
as gerações futuras, e que é necessário tratar as questões de bioética, que têm necessariamente uma dimensão internacional, no seu conjunto, aplicando os princípios já enunciados na Declaração Universal sobre o Genoma Humano e os Direitos Humanos e a Declaração Internacional sobre os Dados Genéticos<br />
Humanos, e tendo em consideração não apenas o contexto científico actual mas também as perspectivas futuras, Consciente de que os seres humanos fazem parte integrante da biosfera e têm um papel importante a desempenhar protegendo-se uns aos outros e protegendo as outras formas de vida, em particular os animais,<br />
Reconhecendo que, baseados na liberdade da ciência e da investigação, os progressos da ciência e da tecnologia estiveram, e podem estar, na origem de grandes benefícios para a humanidade, nomeadamente aumentando a esperança de vida e melhorando a qualidade de vida, e sublinhando que estes progressos deverão sempre procurar promover o bem-estar dos indivíduos, das famílias, dos grupos e das comunidades e da humanidade em geral, no reconhecimento da dignidade da pessoa humana e no respeito universal<br />
e efectivo dos direitos humanos e das liberdades fundamentais, Reconhecendo que a saúde não depende apenas dos progressos da investigação científica e tecnológica, mas também de factores psicossociais e culturais, Reconhecendo também que as decisões relativas às questões éticas suscitadas pela medicina, pelas ciências da vida e pelas tecnologias que lhes estão associadas podem ter repercussões sobre os indivíduos, as famílias, os grupos ou comunidades e sobre a humanidade em geral, Tendo presente que a diversidade cultural, fonte de intercâmbios, de inovação e de criatividade, é necessária à humanidade e, neste sentido, constitui património comum da humanidade, mas sublinhando que ela não pode ser invocada em detrimento dos direitos humanos e das liberdades fundamentais, Tendo igualmente presente que a identidade da pessoa tem dimensões biológicas, psicológicas, sociais, culturais e espirituais, Reconhecendo que comportamentos científicos e tecnológicos contrários à ética têm repercussões particulares nas comunidades autóctones e locais, Convicta de que a sensibilidade moral e a reflexão ética devem fazer parte integrante do processo de desenvolvimento científico e tecnológico e de que a bioética deve ter um papel fundamental nas escolhas que é necessário fazer, face aos problemas suscitados pelo referido desenvolvimento, Considerando que é desejável desenvolver novas formas de responsabilidade social que assegurem que o progresso científico e tecnológico contribui para a justiça, a equidade e o interesse da humanidade, Reconhecendo que um meio importante de avaliar as realidades sociais e alcançar a equidade é prestar atenção à situação das mulheres,<br />
Sublinhando a necessidade de reforçar a cooperação internacional no domínio da bioética, tendo particularmente em conta as necessidades específicas dos países em desenvolvimento, das comunidades autóctones e das populações vulneráveis, Considerando que todos os seres humanos, sem distinção, devem beneficiar das mesmas elevadas normas éticas no domínio da medicina e da investigação em ciências da vida,<br />
Proclama os princípios que se seguem e adopta a presente Declaração.<br />
</div>adilson moreirahttp://www.blogger.com/profile/11218890510782318877noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1258107065490842112.post-10983062068850925522009-12-09T12:33:00.000-08:002009-12-09T12:33:43.965-08:00Prevenção da Aids sem hipocrisia<div style="text-align: justify;">Conceitos anticristãos e ateístas dificilmente conseguirão dar boas soluções aos problemas da Saúde Pública brasileira. Observe que tais conceitos costumam dar ênfase às embalagens mas desprezam os conteúdos. Os adeptos destas filosofias concebem projetos muito bem maquiados, por fora, mas, internamente, são falhos e ineficientes. As campanhas de prevenção da Aids, dos últimos anos, estão muito mais para propaganda de promiscuidade sexual do que campanhas de prevenção. De fato, o objetivo principal é louvável, mas os efeitos colaterais, dessas campanhas, são desastrosos e atingem toda a população. <br />
</div><div style="text-align: justify;">As propagandas de camisinha, por exemplo, são de alto risco porque a Aids é conseqüência do meio promíscuo. Por isso, as campanhas que indiretamente estimulam a promiscuidade (a multiplicidade de parceiros, sob o título de “sexo seguro”), podem aumentar a proliferação da Aids especialmente entre os jovens e os adolescentes. Note que, se para um adulto maduro já é difícil interromper um “aquecimento” para vestir esse preservativo, imagine para um adolescente na flor das descobertas. Além disso, os adolescentes estão sendo estimulados a fazer sexo cada vez mais cedo por estas próprias campanhas que deveriam estar minimizando, e não agravando o problema. <br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Outros Assuntos<br />
</div><div style="text-align: justify;">Causas da Violência <br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Amor ao próximo <br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Preconceitos <br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Aposentadoria justa <br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Bem-sucedido <br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Capitalismo ? <br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
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</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
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</div><div style="text-align: justify;"><br />
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</div><div style="text-align: justify;"><br />
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</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Protestantes <br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Em 1999, algumas campanhas chegaram ao absurdo de com¬parar e substituir o anel de casamento por camisinha. Uma visão totalmente pagã e que só serve para multiplicar ainda mais todos os problemas de origens sexuais. A pessoa tem que ser muito ingênua para acreditar que um casal, que vive junto como marido e mulher, vai usar camisinha freqüentemente em obediência às propagandas do Ministério da Saúde. <br />
</div><div style="text-align: justify;">As campanhas atuais podem promover alguns esclarecimentos realmente benéficos, mas servem também para popularizar o sexo entre crianças e adolescentes, estimular a prostituição juvenil, enfraquecer os laços familiares e propagar a vulgaridade e o desrespeito. <br />
</div><div style="text-align: justify;">Se marido e mulher precisam se prevenir contra a Aids, esta prevenção passa principalmente pela fidelidade conjugal, e não pelo uso de camisinha. A expansão da Aids nunca foi uma simples conseqüência da prática sexual, na realidade ela é conseqüência da depravação sexual, e é essa depravação que precisa ser combatida com um padrão de comportamento menos vulgar. <br />
</div><div style="text-align: justify;">As filosofias que tentam solucionar problemas sociais com técnicas paliativas e “jeitinhos”, sempre resultam num tiro pela culatra. Os índices estatísticos estão freqüentemente nos noticiários para comprovar esta realidade. A gravidez indesejada, a prostituição juvenil, a própria Aids e outras doenças de origens sexuais aumentaram principalmente entre os jovens e adolescentes. Portanto, temos que abandonar as filosofias atéias e pagãs e aplicar os princípios cristãos (estimulando a conduta cristã) para colhermos bons resulta¬dos imediatos e permanentes. <br />
</div><div style="text-align: justify;">Se o Ministério da Saúde abandonasse as propagandas de técnicas sexuais “aparentemente seguras”, e usasse de métodos respeitosos e reverentes para ensinar o adolescente a conter-se, aguardando a idade adequada (ocupando-se com atividades esportivas, por exemplo), e procurando encontrar um único companheiro(a) para uma vida a dois, o Brasil reduziria todos os problemas de saúde e reduziria também muitos outros problemas sociais provocados pela promiscuidade (infidelidade) e precocidade sexual. <br />
</div><div style="text-align: justify;">É lógico que os jovens e adolescentes não iriam seguir à risca esta orientação, mas passariam a olhar com muito mais respeito para esta questão. O simples silêncio do governo, e da mídia, já seria melhor do que a atual publicidade de sexo que estas instituições vêm fazendo entre crianças e adolescentes. O sexo é maravilhoso e útil no tempo adequado, "precocemente" é destrutivo e gera graves conseqüências sociais. Toda publicidade de “camisinha”, seja na rua ou na TV, torna-se danosa à sociedade porque transforma-se abertamente em propaganda de sexo. <br />
</div><div style="text-align: justify;">A persistência do assunto sexo, erotismo e namoro infantil na mídia (mesmo sob a desculpa de prevenção à saúde e educação sexual), pode transformar o Brasil num grande prostíbulo. O comportamento promíscuo certamente vai gerar crianças deformadas e com as mais diversas anomalias humanas, sejam físicas ou comportamentais. <br />
</div><div style="text-align: justify;">Precisamos dar um pouco mais de crédito aos ensinamentos bíblicos para visualizarmos as verdadeiras soluções. <br />
</div>adilson moreirahttp://www.blogger.com/profile/11218890510782318877noreply@blogger.com1